"Subsiste una dificultad de las Iglesias históricas, al menos en Occidente, de ser puntos de referencia vivos para la mayoría de las personas en un panorama de comunidades eclesiales muchas veces poco sensibles, sino incluso adversas al ecumenismo.
El comentario es el teólogo italiano Brunetto Salvarani , profesor de la Facultad de Teología de Emilia-Romagna . El artículo fue publicado por Settimana Noticias , 06/08/2018. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Este es el texto.
Fue valiente a la edición recién concluida de la reunión tradicional de la mitad del verano [Europea] la Secretaría de Actividades Ecuménicas (SAE) . No sólo y no tanto porque llevar adelante las reivindicaciones del "pueblo del diálogo" en un contexto social como el italiano de estos últimos meses atormentados está lejos de ser espontáneo - dado indubitable -, pero principalmente por el tema escogido, delicado y difícil, por su parte " las iglesias en la cara de la riqueza, la pobreza y bienes de la tierra ."
Por tanto, se basa en una referencia autobiográfica Pauline sugerente ( " aprendió a vivir en necesidad y aprendió a vivir en abundancia ," Filipenses 4: 12), para hacer las cuentas con la economía, tan penetrante como elemento inescrutable de nuestra la vida cotidiana. Mientras que su relación con los mundos religiosos, además, parece evidente, pero también ambigua y, muchas veces, más opaca que transparente.
He aquí por qué, en el SAE , se decidió correctamente que este sería el primer paso de un viaje destinado a durar hasta el próximo verano [Europea] en la sesión de 2019.
Con este encuentro, la asociación fundada incluso antes del Vaticano II por María Vingiani , volviendo la sesión extraordinaria del mes de abril se centró en una revisión legal que reiteró su carácter secular y la vocación de desarrollar la cultura del diálogo, se abrió una agenda audaz y, en parte, , inédita, con la contribución de voces cristianas de las más diversas confesiones, judías y "diversamente creyentes".
Fue la 55ª edición y como de costumbre, fue una prueba muy útil para hacer un balance del movimiento ecuménico nacional , en especial la base, que opera en el local e incluso sin la atención de los principales medios de comunicación Iglesias, está pasando por una temporada bastante consoladora.
Se llevó a cabo como unos tres años en un lugar clásico para encuentros similares, las Domus Pacis de Santa María de los Ángeles en Asís , del 29 de julio al 4 de agosto con cerca de 200 participantes de toda Italia , en un clima sereno y positivo, con mucha voluntad de encontrarse y de conversar.
Hay falta de momentos externos: en Asís , el martes 31 de julio, una oración de la mañana en la basílica de San Francisco y dos intervenciones sobre el tema de la economía y las finanzas en Monte Frumentario , viejo nació Instituto para satisfacer las necesidades de crédito de los agricultores; y también el martes, las vísperas ortodoxa celebra en el santuario de Rivotorto .
Pobreza y riqueza: problema antiguo
Había muchos, por lo que los incentivos ofrecidos por los días de la SAE . El primero de ellos, probablemente, fue la invitación a leer, a estudiar, a informarse, desconstruyendo la vulgata según la cual sólo es posible defenderse de los problemas económicos, como de ataques demoníacos ante los cuales nos sentimos forzosamente impotentes. Por lo tanto, renuncio a proporcionar un relato puntual de los intensos trabajos (remitiendo al respecto el libro de las actas, que quedará listo en algunos meses, como de costumbre, afortunadamente), limitándome a relatar algunas de las intuiciones que emergieron plenaria, pero también en los laboratorios, con la intención de compartir al menos el clima general de la sesión. A partir de la reflexión bíblica introductoria, a cargo del Presidente de SAE, Piero Stefani, que se inspiró en la doble imagen bíblica de la espiga exuberante y de la espiga reseca.
En su opinión, nuestro mundo se refleja de alguna manera en esta imagen doble: no sólo a nivel mundial, sino también en la sociedad italiana, en la que más de 15 millones de personas están en un estado de pobreza .
Y sólo hay una pobreza material a la dirección, sino también cultural. Si está presente en la reunión no se puede decir que somos pobres , sin embargo, "el movimiento ecuménico es una realidad pequeña en comparación con el mundo", tanto en dimensión cuantitativa, y por la capacidad de centrarse en la realidad global: "Durante décadas, el ecumenismo propone una tríada que sirve de telón de fondo también a nuestro encuentro: justicia, paz, salvaguarda de la creación. Es un compromiso perseguido con constancia y sinceridad, pero cuánto influyó en la situación en el mundo? ¿Cuánto ha cambiado los estilos de vida y las mentalidades? ".
Persiste la dificultad de iglesias históricas, al menos en el Oeste , que son puntos de referencia para la mayoría de las personas viven en un panorama de las comunidades eclesiales a menudo insensibles, pero al ecumenismo adverso.
hombres y mujeres cristianos están llamados, según el estudioso de la Biblia de Ferrara , "tener confianza en la obra del Espíritu, sino también a tener en cuenta que los granos de trigo no son en sí mismos la capacidad de crecimiento de la, símbolo de la semilla de mostaza reino ".
La imagen de los dos oídos retirada de los sueños del Faraón en el libro de Génesis se refiere a la interpretación de José y sus decisiones políticas como virrey de Egipto . Una historia que, de acuerdo con Stefani , revela la complejidad de la cuestión: "La Biblia, ya que tiene en cuenta el ámbito de la política económica, muestra aspectos ambivalentes de la complejidad de las situaciones, aunque sólo narrativas son análogas a las circunstancias reales en las que estamos a menudo obligados a hacer elecciones cuestionables incluso en el caso en que están motivadas por rectas intenciones ".
Como se ha señalado en varias intervenciones en Asís , el tema de la riqueza y la pobreza, de hecho, es viejo, presente desde el nacimiento de las primeras comunidades cristianas, pero - si bien se refieren a la misma fe - en la historia de las iglesias, las líneas de conducta asumidas en ese campo, muchas veces, fueron diametralmente opuestas; o, mejor, tal vez en ningún otro ámbito conviven y conviven orientaciones y prácticas tan divergentes, sin que ninguna de ellas haya logrado prevalecer definitivamente.
Es una perspectiva sobre la cual -se ha observado en varias ocasiones- hay que reflexionar. No nos es dado habitar sobre la tierra y caminar en la historia sin bienes: el problema es cómo gestionarlos. Sin embargo, lo que se descubre cuando se mira con sinceridad al propio "particular" también vale para las comunidades eclesiales: y muchas veces es arduo encontrar una línea de frontera que separe lo excesivo del limitado, el oportuno del inconveniente y, en algunos casos, incluso lo permitido por el ilícito.
En las situaciones concretas, las opciones específicas, aunque motivadas por buenas intenciones, a menudo se caracterizan por el claro oscuro.
Economía y religión
Por otra parte, en la realidad, hay incluso una cierta conexión entre la economía y la soteriología: después de la " economía de la salvación " ( Eusebio ), y " economía como salvación " ( Max Weber ), las sucesivas crisis y los intentos de los estados a de apoyo a la banca privada y las inversiones se indica ahora la necesidad vital de " salvación de la economía " ( Patrick Viveret ). A pesar de que, dados los enormes desequilibrios sociales todavía existen entre los pueblos, los países, los hombres y las mujeres, es necesario preguntar: ¿es realmente la economía , caracterizada por el capitalismo y el liberalismoaparentemente triunfantes, que debemos intentar salvar? Vale la pena, al menos, dudarlo.
Pero eso no es todo. De hecho, la relación profunda entre la economía y la religión no es una característica de la (llamada) Oeste : por el contrario, la racionalidad moderna buscó a separar estos espacios, de modo unificado o simbióticas en las culturas (así - llamada) premoderno.
Mientras tanto, también en el Oeste , la economía y la religión - el cristianismo en sus diversas formas, pero no sólo - a mantener muchas interfaces y dogma de interpretaciones y la mística.
Hay suficiente para admitir el enmarañado profundo, no desprovisto de ambigüedades (el evangelio, por ejemplo, ciertamente no propone modelos económicos específicos), entre religiones y economía. Walter Benjamin , en 1921, escribió que el capitalismo ya no se necesita un soporte ascético, porque se había convertido, a sí mismo una religión de culto sin la teología dogmática y, sin tregua ni piedad, que produce la culpa y la deuda. Mientras que las religiones hoy en día se enfrentan a un capitalismo y una neo cada vez más extremos, que es difícil de resistir y de fagocitar los símbolos y las reglas religiosas como una forma de abrir nueva superficie comercial. Escenarios inéditos que ponen en cuestión el propio ser de las religiones, sus prácticas y su posición en el mundo.
Por supuesto, Jesús nos enseña a comprender el ser humano en su finitud y sus limitaciones en sus debilidades en su pobreza moral y material. Finitud, límite, debilidad, pobreza: todos términos que la economía, por su naturaleza, no puede comprender, sino que, por el contrario, debe combatir por ser contradictorios a ella.
No deja de ser significativo que Jesús ha dicho que en los últimos tiempos, los criterios de juicio no tendrán nada que ver con lo que creemos, pero de hecho términos dados de comer, beber, vestirse, nos importa, refugio, visitado hambrientos, sedientos, desnudos, enfermos y sin techo (Mt 25, 31-46). Esto es, en el hecho de que nosotros mismos, captado nuestro prójimo en su realidad, de haber compartido con él y tratar de superarla ...
Pero hay espacio hoy para una economía justa, solidaria basada en el respeto por el bien común, como desee, entre otros, Francisco , en la encíclica Laudato si ' ? Y para una lógica económica que prevea al ser humano como fin, y no como puro medio?
Preguntas antiguas, que resuenan constantemente en las muchas conferencias previstas y que actualmente asumen una relevancia decisiva para el futuro de nuestro planeta.
La ideología de la autonomía absoluta de los mercadosy la especulación financiera , de hecho, sólo aumentó las desigualdades , provocando el rechazo de cualquier referencia ética y alimentando la violencia como una reacción de los excluidos de un sistema radicalmente injusta.
No es coincidencia que este fue el asunto encomendado al teólogo Bautista Lidia Maggi y teólogo y obispo de Módena Erio Castellucci , de la que terminó la sesión, manteniendo la puerta abierta: como testigos del Evangelio en las sociedades desigualdades económicas?
Castellucci dijo un testimonio concreto de la resurrección de Jesús sólo puede ir a través de una distribución real de la riqueza y una justicia social efectiva en las comunidades cristianas. Perspectiva desafiante, que requiere una temporada de conversión auténtica de las Iglesias y en las Iglesias.
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