"El papel de la mujer en la Iglesia es ahora algo importante en toda la Iglesia de una manera que no estaba en los años 1970 ya no es un problema sólo en el hemisferio norte; que se está discutiendo en África , en Asia y América Latina . Y la discusión probablemente continuará y crecerá en intensidad, no importa cuál sea la posición del Papa sobre el asunto.
Esta es la opinión del historiador italiano Massimo Faggioli , un profesor de la Universidad de Villanova en la de EE.UU. , en un artículo publicado por Commonweal , 10/06/2019. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Este es el texto.
El 10 de mayo, el Francisco participó en una larga sesión de preguntas y respuestas en el Vaticano con el fuerte Unión Internacional de Superioras Generales ( UISG ), con 850 mujeres se reunieron para su 21 Asamblea Plenaria. Fue un momento importante en la historia del ministerio de la mujer en la Iglesia Católica . La reunión tuvo lugar tres años después de la última reunión el 12 de mayo de 2016, que dio lugar a la decisión de Francisco para crear una comisión de estudio sobre el diaconado de las mujeres , anunciado en agosto el 2016.
En mayo pasado, antes de la reunión de Superiores Generales , Francisco anunció que el resultado del grupo de estudio no es concluyente, porque todavía no hay consenso entre los miembros de la naturaleza de la diaconía de la mujer en la iglesia primitiva. El Papa dio el presidente de la UISG , Ir. Carmen Sammut , una copia de la comisión 's informe, que aún no fue publicado.
Esto es sólo el último capítulo de una historia que comienza en el pontificado Franciscocon el Sínodo de los Obispos en 2015 octubre, cuando el obispo canadiense y ex presidente de la Conferencia de Obispos de Canadá , Paul Durocher , propusieron la ordenación de las mujeres como diaconisas . Ahora ya han pasado casi cuatro años, y la cuestión no se ha ido.
De hecho, el debate sobre el tema está en curso desde hace medio siglo. A raíz de una propuesta hecha durante el Sínodo de los Obispos en 1971 , Pablo VI , en mayo de 1973, se ha creado una "comisión de estudios especiales sobre la mujer en la sociedad y la Iglesia." Ella fue compuesta por 25 miembros: 15 mujeres y 10 hombres (incluyendo tanto sacerdotes y laicos). La secretaria de carga de la comisión era una muy estrecha obispo italiano de Pablo VI, Enrico Bartoletti (1905-1976). Fue asistido por una mujer laica australiana, Rosemary Goldie (1916-2010), la primera mujer en servir en una función ejecutiva en la curia romana . En ese momento, ella era el subsecretario del Consejo Pontificio para los Laicosy uno de los auditores autorizado para supervisar el trabajo del Vaticano II en 1964.
Inicialmente, la comisión de Pablo VI sobre la mujer parecía tener un mandato muy limitado: debe durar sólo un año, y su misión era clara. La curia romana no ocultó su hostilidad al proyecto. Cuando la Comisión inició su trabajo, alguien de la curia filtró una nota a la prensa, que dejó claro que la comisión no abordar la cuestión de la ordenación de las mujeres . El memorando insistió que la comisión se ocuparía sólo de la cuestión de las mujeres en el "apostolado", y no de las mujeres en el "ministerio".
La comisión presentó un informe provisional a la 1974 Sínodo de los Obispos , como crecieron las tensiones entre los miembros del comité de mujeres y Pablo VI . En agosto de 1975, el arzobispo Bartoletti envió un memorándum a Pablo VI pidiendo al Papa proporcionar una explicación teológica y eclesiológica para la regla en contra de la ordenación de las mujeres , que apunta a la falta de una sentencia basándose únicamente en la disciplina y la tradición.
Esto fue durante el período en que los Inter insigniores se están elaborando. Esta declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe , publicado al año siguiente, la mujer negó formalmente el acceso al sacerdocio. En suma, todo el contexto eclesiástico en el que la comisión de mujeres debía hacer su trabajo era hostil a cualquier cambio sobre la cuestión de las mujeres y del ministerio. Un motu proprio anterior, Ministeria quaedam (1972), que establece los ministerios de lector y acólito, también se excluyó a las mujeres. La Comisión Teológica Internacional , que había publicado un documento sobre el ministerio sacerdotal en 1970, fue invitado a preparar un informe sobre las mujeres en el diaconado, que nunca se publicó.
El trabajo de la comisión de Pablo VI sobre la mujer también fue obstruida por la creciente brecha entre el papado y los círculos ultraconservadores de todo el arzobispo francés Marcel Lefebvre . Dos miembros de habla francesa de la curia expresaron abiertamente su oposición a dar a las mujeres un papel más importante en el ministerio: Canadiense Arzobispo Edouard Gagnon , que más tarde se convirtió en el enviado del Papa a Lefebvre , y el padre Louis Ligier. , SJ , profesor de la Universidad Gregoriana de Roma , que fue en encargado de preparar el primer borrador de los Inter insigniores .
Estas bases de la enseñanza de la década de 1970 condujo a la carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis del Papa Juan Pablo II en 1994, que declaró que "la Iglesia no tiene absolutamente para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este dictamen debe ser definitivamente por todos los fieles de la Iglesia ".
Vale la pena señalar que el sacerdotalis Ordinatio se trata de las mujeres en el sacerdocio , y no en las mujeres en el diaconado . Por el otro lado, el documento conjunto Congregación para la Doctrina de la Fe , la Congregación para el Clero y la Congregación para el Culto Divino 2001 también cerró la puerta a un diaconado de las mujeres . Y un documento de 2002 sobre el diaconado publicado por la Comisión Teológica Internacional parecía para bloquearla. Juan Pablo II trató de silenciar el debate y la elección de Benedicto XVI fue tomada por muchos como una prueba de que el debate sobrelas mujeres y el ministerio en la Iglesia Católica había terminado. Pero la cuestión no desapareció.
La historia del Comité de Pablo VI y sus consecuencias nos ayuda a comprender la situación actual de la Comisión de diaconisas . En primer lugar, la comisión creada por Francisco tenía (o tiene, si todavía existe) más libertad que la "Comisión de la Mujer" de la década de 1970, que tuvo que lidiar no sólo con las enseñanzas papales que parecía desalentar su trabajo, sino también con toda la curia .
Hoy en día la situación es diferente: el establecimiento eclesiástico-teológica está ahora más dividida que hace 40 años. Hace un año, el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe , el cardenal Luis Ladaria , SJ , publicó " El propósito de algunas dudas acerca de la finalidad de la doctrina de la Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis ", haciendo hincapié en la continuidad de Juan Pablo II a Francisco la enseñanza en contra de la ordenación de mujeres al sacerdocio , pero no para el diaconado.
Sin embargo, entre los obispos - por no hablar de todo el pueblo de Dios, incluyendo los teólogos - hay una amplia gama de puntos de vista sobre las diaconisas , una gama más amplia que en el año 1970. En las últimas dos o tres décadas, y especialmente durante los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI , el debate sobre las diaconisas siendo limitados principalmente a los especialistas, pero la reflexión teológica apoyar el diaconado de las mujeres y la situación ecuménica actual (algunas Iglesias ortodoxas recientemente reintroducidos los diáconos) son mucho más favorables a tal desarrollo en la Iglesia Católica que en la década de 1970.
El papel de las mujeres en la Iglesia ahora es algo importante en toda la Iglesia de un modo que no era en los años 1970. Ya no es un problema en el hemisferio norte; que se está discutiendo en África , en Asia y América Latina . Y la discusión probablemente continuará y crecerá en intensidad, no importa cuál sea la posición del Papa sobre el asunto.
Pero la Iglesia Católica hoy en día es también más dividida que en el año 1970. El Vaticano , por ejemplo, Pablo VI aprobó una línea firme en la defensa que Franciscono puede adoptar debido al pontificado de los efectos de Benedicto XVI - especialmente estrechamente en materia litúrgica relacionadas con el debate sobre el diaconato.
A pesar de severas críticas de Francisco al clericalismo , que es nuevo en la subida, sacralizar el sacerdocio jerárquico como un "ordo". La tendencia fue lejos de clericalismoen la década de 1970, no se trata de él. El debate sobre la mujer en el ministerio tienen que enfrentar el mismo problema del tradicionalismo con la que Pablo VI tenía que tratar, pero en ese momento el tradicionalismo Lefebvre fue aislado. Ahora, el tradicionalismo se ha vuelto dominante entre ciertos grupos de jóvenes católicos, incluyendo sacerdotes y seminaristas jóvenes. Estos jóvenes tradicionalistas y sus partidarios en el alto clero formarían una fuerte resistencia contra cualquier propuesta de reintroducción de lasdiaconisas .
En resumen, la Iglesia Católica tiene ahora una teología más fuerte de las diaconisasque durante la época de Pablo VI , pero las condiciones políticas para un desarrollo tales son menos propicia ahora. Sin embargo, Francisco dijo que debemos continuar la discusión. ¿Cómo podemos garantizar que esa discusión no lleve a los mismos impasses que llevó en los años 1970?
Un primer paso sería a publicar todos los informes sobre el diaconado de las mujeres, empezando por los que encargó en la década de 1970 e incluyendo encargado por Francisco . La discusión debe ser una discusión abierta, si quiere llegar a algún lugar.
Un segundo paso sería para hacer que la discusión sinodal - lo que requeriría un sínodo especial sobre las mujeres en la iglesia . ¿Por qué un sínodo? Debido a que la discusión debe ser no sólo en la historia del ministerio de la mujer (área reservada para los expertos), sino también acerca de la teología. Una comisión de expertos puede y debe ir sólo hasta ahí en esa cuestión.
Repito aquí lo que escribí en 2016 antes de que el anuncio de la Comisión por Francisco: que nosotros deberíamos decepcionar acerca de la ingenua creencia de que el acuerdo sobre la evidencia histórica de diaconisas y el papel del diácono en la Iglesia primitiva puede resolver esta controversia. Los llamamientos a la historia raramente son concluyentes en los debates teológicos y pueden fácilmente salir por la culata. Son los católicos tradicionalistas, y no los progresistas, que supuestamente creen que algo es legítimo sólo en la medida en que no es nuevo.
La buena noticia es que tanto el debate teológico sobre las diaconisas y el sentido de la feen la iglesia global no son lo que eran en la década de 1970. Hoy en día es poco probable que Roma puede salirse con rechazar las solicitudes al diaconado de las mujeressimplemente apuntando a la falta de consenso sobre los descubrimientos históricos. La gente está exigiendo mejores respuestas ahora.
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