¿Cuál es la verdadera lección que se puede aprender de la respuesta del Papa al Sínodo en el Amazonas ? Tanto los conservadores como los progresistas dentro de la Iglesia no entienden la naturaleza radical de las reformas de Francisco .
El informe es de Christopher Lamb , publicado en The Tablet , 04-03-2020. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Francisco escapó de la trampa tendida por sus oponentes en el Sínodo del Amazonas . Al contrario de lo que indicó la reacción inicial a su exhortación post-sinodal "Querida Amazonia" : alivio por la supuesta decisión de mantener el status quo en el lado conservador, desilusión con lo que los progresistas vieron como inercia o falta de coraje. Iglesia, de hecho, decisivamente, en el camino de la reforma.
Casi siete años después de su elección, la pirámide se está invirtiendo gradualmente, y la Iglesia se está volviendo más como los sueños misioneros de la Iglesia de Francisco , convertida en el extranjero. Pero no de la manera que la gente esperaba.
Después de un sínodo en el que 128 obispos de la región votaron a favor de una propuesta para ordenar hombres casados como sacerdotes en la Amazonía, con 41 votos en contra, aquellos que intentaron frustrar la determinación de Francisco de escuchar la voz de la Iglesia local hicieron tanto ruido que él decidió que anunciar un cambio en las reglas sobre celibato desviaría la atención del mundo del mensaje central del sínodo: la urgencia desesperada de la necesidad de responder a la amenaza al medio ambiente y la importancia vital de la solidaridad con las comunidades indígenas marginadas de la Amazonía.
Ante un ataque de ambos lados, Francisco decidió simplemente ignorar las preguntas sobre la posibilidad de ordenar hombres casados como sacerdotes y mujeres como diáconos . Pero la historia no termina ahí. La respuesta del Papa al Sínodo abrió las puertas en lugar de cerrarlas. Se han sentado las bases para futuras reformas. Las preguntas importantes permanecen sobre la mesa, mientras que un debate más amplio sobre la distribución del poder en la Iglesia, además de un pequeño grupo en la parte superior, está en marcha rápidamente.
El tiempo, como a Francisco le gusta señalar, es más largo que el espacio. Mire cualquier encuesta de opinión y verá que los católicos que asisten a misa en todo el mundo apoyan a más y más sacerdotes casados y les gustaría ver a más mujeres en puestos de liderazgo. El ímpetu para el cambio es como un río que fluye, con solo una presa precaria que impide su progreso. En algún momento, la presa se romperá. Francisco lo sabe y está construyendo los bancos para que el nuevo río pueda fluir.
Una de las formas en que está haciendo esto es depositando su fe en la Iglesia local. Es significativo que haya respaldado plenamente el documento final del Sínodo del Amazonas , "Amazonas: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral" . Sin apéndice ni especificación. Por primera vez, un documento sinodal recibió su propia autoridad. El Papa describe a "Querida Amazonía" como una "breve imagen de reflexión" que acompaña, sin pretender suplantar, el documento del Sínodo. Es una cuenca hidrográfica.
La prueba de fuego será cómo se desarrollará localmente. El cardenal brasileño Cláudio Hummes , una figura central en las discusiones sobre la Amazonía , dice que la propuesta de los sacerdotes casados continuará desarrollándose. El P. Antonio José de Almeida , un teólogo influyente de Brasil que se encontraba en Roma en el Sínodo, va más allá, argumentando que los obispos son libres de pedir al Papa que ordenar hombres casados cada caso. Este papa, o un futuro, podría permitir que los hombres casados sean ordenados sacerdotes en la Amazonía con la punta de un bolígrafo.
Del mismo modo, sobre el papel de la mujer, el Papa prometió que la comisión que creó en 2016 continuará, aunque apoya el documento de los obispos que pedía que las mujeres fueran admitidas en los ministerios de nivel inferior y que los laicos pudieran ser líderes. comunidades parroquiales locales. Ambas son desviaciones importantes de los modelos clericalistas del pasado y avanzan hacia el modelo de la Iglesia más centrado en el Evangelio previsto por el Concilio Vaticano II .
Al leer "Querida Amazonia" , vale la pena recordar la reacción al tan esperado documento del Papa sobre la vida familiar. Cuando Amoris laetitia fue liberada en respuesta al Sínodo sobre la familia, la reacción se centró en si el papa había abierto la puerta o no para permitir que los católicos que se divorciaron y se volvieran a casar fueran readmitidos en la Comunión. Como se sabe, la única referencia explícita al problema estaba en una nota al pie.
Pero, en ambos casos, lo que vemos es que Francisco se mueve para promover algo más profundo que un cambio en la comprensión de la doctrina: una transformación de la dinámica de poder de la Iglesia. Abrió un debate sobre temas que, en anteriores pontificados, se consideraron cerrados. Le está dando a las iglesias locales más autoridad y enmarcando temas disputados en el contexto de la necesidad pastoral, en lugar de batallas ideológicas abstractas.
Desde su publicación en 2016, Amoris laetitia se ha convertido en el modelo para un ministerio familiar renovado, construido alrededor de la compasión, el discernimiento y el cuidado pastoral. Y sí, eso significa que la mayoría de las Conferencias Episcopales que emitieron pautas y un número cada vez mayor de obispos y sacerdotes ahora reconocen que hay circunstancias en las que un católico que se ha divorciado y vuelto a casar, pero cuyo primer matrimonio no ha sido declarado nulo y sin efecto. , puedes recibir la comunión.
El Papa escribe en Amoris laetitia que "no todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales deben resolverse mediante intervenciones magistrales" [n. 3] El Sínodo de Amazonia , con su ejercicio de escucha sin precedentes, que involucra a 87,000 personas, es el siguiente paso en este viaje. En "Querida Amazonia" , Francisco subraya que el informe del Sínodo votado por los obispos surge de personas que "conocen mejor los problemas del Amazonas que yo y la Curia romana " [n. 3]
El papa jesuita es lo suficientemente perceptivo como para saber con qué facilidad se pueden aplastar las reformas en Roma . Por esta razón, no quería que el Sínodo del Amazonas se convirtiera en un referéndum sobre sacerdotes casados o una discusión autorreferencial enmarcada en el centro de la Iglesia. Cuando concluyó el Sínodo, Francisco argumentó que el diagnóstico de problemas de la Iglesia en la Amazonía no podía reducirse a una discusión sobre la "disciplina intra-eclesiástica", en la que se estaba centrando cierto "grupo de cristianos de élite". Era una indicación de que haría todo lo posible para evitar que la reacción a su texto post-sinodal estuviera dominada por la cuestión de los sacerdotes casados.
La ambigüedad estudiada del Papa sobre temas controvertidos y su negativa a ser arrastrado a debates "o" son un sello distintivo de su ministerio. Algunos lo critican por permitir que la confusión se pudra en las mentes de los fieles. Pero Francisco rechaza la tentación de poner fin a las discusiones y los desacuerdos en la Iglesia.
Aquí vale la pena recordar las trampas puestas para Jesús por las autoridades religiosas de su tiempo. Cuando se le preguntó acerca de los impuestos, o sobre guardar los mandamientos, Jesús no dio respuestas de "sí" o "no", sino que confundió a sus oponentes al ofrecer respuestas contradictorias basadas en la ley y la tradición mosaica. La ley se hizo cumplir, no se derogó, pero no siempre se puede reducir a respuestas simples a preguntas complicadas.
En cierto modo, nada ha cambiado: el Papa Francisco está dejando las enseñanzas de la Iglesia y muchas de sus reglas y disciplinas tal como están. En otros sentidos, todo ha cambiado. Al generar un espíritu de discernimiento continuo e iniciar procesos de reforma, Francisco está utilizando las herramientas de la tradición católica para sentar las bases de una nueva forma de ser Iglesia.
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