En un debate público caracterizado por la ausencia de alternativas al liberalismo , “ Fratelli tutti ”. Un texto que se propone como radicalmente realista y qu Bergoglio publicae quiere ser la culminación de tu pensamiento y marcar el aspecto principal de tu papado. ¿Cómo nos interroga?
La entrevista es de Antonio Montefusco , catedrático de Literatura Latina Medieval de la Universidad Ca 'Foscari, con Gian Luca Potestà , profesor de Historia del Cristianismo en la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Milán en un debate publicado por Jacobin , 13-10-2020. La traducción es de Luisa Rabolini .
Como sabemos, el Papa Francisco no duerme en las habitaciones habituales del Vaticano, sino en Santa Marta . Una de las muchas opciones que impulsa al mundo conservador, católico y más allá, que lo eligió como "enemigo público". Para algunos, incluso es un Papa herético : un gran grupo de eclesiásticos y laicos pidieron el año pasado su renuncia después del Sínodo de la Amazonía . Su elección, que tuvo lugar tras la clamorosa dimisión del polémico pontificado de Benedicto XVI , parecía marcada por analogías históricas: Ratzinger , antes de dimitir, había visitado la tumba del Papa Celestino V , (casi) el único precedente del obispo de Roma que se rindió. tiara papal.
Para quienes estudian la Edad Media, estos son hechos que pueden dar lugar a analogías que deben ser analizadas con detenimiento - Celestino fue, para algunos, un Papa "angelical", en particular para un grupo de franciscanos radicales, que después de su renuncia continuó esperanza para un Papa pobre que es el líder de una iglesia pobre. El hecho de que el jesuita Jorge Mario Bergoglio eligiera el nombre de Francisco -esta vez por primera vez en los dos mil años de historia de los papas y ocho siglos después de la muerte del santo de Asís- representó una más de estas analogías. Ahora se sabe que la elección del nombre fue consciente y también se refería a un programa eclesiológico y político-espiritual.. En declaraciones a los medios de comunicación, pocos días después de la elección, el Papa vinculó el nombre de Francisco a un proyecto específico: "¡ Cómo me gustaría una Iglesia pobre para los pobres! " De nuevo, hay analogías históricas.
Dante Alighieri también quería una iglesia similar. Como ahora sabemos, los caminos que llevaron a Bergoglio hasta este punto no fueron los de la Teología de la Liberación , que marchaba orgullosa al lado de los movimientos revolucionarios sudamericanos; su propia experiencia durante la dictadura argentina fue turbulenta y no se involucró directamente en la esfera política. Un gran historiador, Giovanni Miccoli , indicó de manera convincente cómo, en la elección del Papa, la política particular de los jesuitas resurgió y tomó forma en el período posterior al Concilio Vaticano II , cuando, bajo la dirección del Padre Arrupe , Francisco se había convertido en el estándar de la reforma de la Iglesia.
También en este punto, el Papa Francisco interceptó un amplio interés por el mundo secular, tanto intelectual como no cristiano, que durante mucho tiempo ha sido cuestionado sobre el " franciscanismo " primero como un punto de ruptura en la relación entre el mundo y la Iglesia desde el punto de vista del desarrollo económico. - y aquí podemos pensar en Lynn White , una gran historiadora que, en Science de 1967, señaló en San Francisco un defensor del ecologismo que rompió con la tradición cristiana , caracterizada por un enfoque agresivo y transformador hacia el mundo natural - y ahora como Reflexión sobre formas de vida y biopolítica.- y aquí pienso más en la conclusión de Império de Toni Negri , en la que Francisco era el representante de la alegría del activista comunista , o en Giorgio Agamben , quien en la elaboración de la orden señaló una forma de vida radicalmente alternativa por ser sustraído a la posesión. . Porque el de Francisco - aunque sigue siendo un pontífice muy problemático en términos de derechos de la mujer - más que un pontificado " mesiánico ", representa de alguna manera la paradoja de un cambio de ritmo decisivo en la historia de la Iglesia.
La encíclica Fratelli Tutti , que acaba de publicarse, es particularmente representativa de este cambio. En primer lugar, es significativo que la furia de los conservadores fue, si se quiere, aún más decisiva: Marcello Veneziani , en un editorial a regañadientes en La Verità , acusó al Papa de estar "a la izquierda de Lenin y Mao ".
Pero incluso en el lado opuesto, alguien se da cuenta de la novedad. Augusto Illuminati , proponiendo un examen minucioso de una serie de pasajes del texto, concluyó que, si no es comunista, Francisco es ciertamente una "perla de más allá del Tíber". Un compañero de viaje, se diría en otras ocasiones, pero sin el sujeto político al que acompañar, sobra decirlo. Porque Fratelli Tutti nació dentro de una reflexión codificada - la doctrina social de la Iglesia - que se viene afirmando desde el siglo XIX en correspondencia con las grandes revoluciones sociales europeas ( las "guerras civiles" de Marx ).
Me parece que, al polarizar bastante, eso nació en competencia con la alternativa socialista, que amenazaba el dominio eclesial sobre las clases populares, y sobre todo se desarrollaba en el contexto de una Iglesia profundamente marcada por el conflicto con la modernidad (tanto científica como institucional) que lo había llevado sólidamente a posiciones conservadoras ; aquí, por otro lado, la Iglesia de Francisco parece reclamar el monopolio de la crítica del sistema social , incluso invocando una transformación de las instituciones seculares. Por eso, creo que es importante preguntarnos qué ha cambiado: la larga crisis de la relación entre Iglesia y modernidad que se extendió desde el siglo XIX hasta el final del pontificado de Ratzinger ., cruzando y problematizando?
Para afrontar todo esto, hablamos con Gian Luca Potestà , profesor de Historia del cristianismo en la Universidad Católica de Milán y experto en franciscanismo y profetismo medieval.
Aquí está la entrevista.
En primer lugar, ¿podemos aclarar rápidamente qué es una encíclica y por qué es tan importante en el transcurso de un pontificado? ¿Cuál es la diferencia entre la intervención de Francisco a través de una encíclica - que parece más meditada y apunta a encíclicas - un manifiesto de carácter general - y las de sus predecesores?
Una encíclica significa una carta circular, generalmente, pero no siempre, dirigida por un Papa principalmente a iglesias y episcopados. Entre las encíclicas , algunas se definen por conveniencia como "sociales", ya que se refieren más al estado del mundo que a la enseñanza doctrinal propiamente cristiana. Los restos más famosos de la Rerum novarum , en la que León XIII , a finales del siglo XIX, abrió los ojos de la Iglesia al mundo del trabajo , reclamando un espacio de análisis e intervención en competencia con el impetuoso crecimiento de los movimientos socialistas y organizaciones sindicales .
Las sucesivas encíclicas "sociales" se publicaron principalmente con motivo de cumpleaños: cuarenta años después ( Quadragesimo anno ), ochenta años después ( Octogesima adveniens ), cien años después ( Centesimus annus ) ... La prerrogativa de las encíclicas desde Juan XXIII en adelante es que a veces se dirigen no sólo a los cristianos, sino -para recordar dos términos de matriz bíblica que entraron en el léxico de la Iglesia gracias a ese Papa- a todos los "hombres de buena voluntad", en vista de un esfuerzo común por descifrar "el signos de los tiempos ".
Después de Juan XXIII , Pablo VI se pregunta por el problema del título, en virtud del cual la Iglesia puede pensar en dirigirse a todos los hombres de buena voluntad. Y ofreció una respuesta ambiciosa: puede hablar como un "especialista en humanidad". En esta perspectiva, ya no se opone al mundo, como de hecho ha sucedido desde los primeros signos de la Modernidad, sino que se inserta de lleno en su movimiento, con la esperanza de dirigirlo sin oponerlo a priori.
La encíclica Fratelli tutti sigue este camino. El Papa se refiere al sentimiento común con el Gran Imán de Al-Azhar , con quien se reunió en Abu Dhabi , tal como en el anterior Laudato si ' había atribuido su primera idea al encuentro con el patriarca ortodoxo Bartolomeu . El Papa se presenta casi como un primus inter Pares , llamado a darles voz a la fraternidad humana común.
A primera vista, retoma un impulso que vino de Juan Pablo II (y no muy apreciado por Benedicto XVI ), quien con los encuentros en Asís entre líderes religiosos quiso mostrar que no solo las diferentes confesiones cristianas, sino el complejo de religiones - a menudo un factor para fortalecer enemistades y conflictos de identidad : pueden encontrar un terreno común para la reflexión y la oración por la paz. Sin embargo, mientras aquellos encuentros en Asís se caracterizaron espectacularmente por el número y variedad de invitados, aquí se trata de encuentros y diálogos a dos, cuyo fruto se incorpora en documentos pertenecientes al género literario más alto de los que dispone el Magisterio. papal.
¿Cómo encaja esta encíclica con las otras dos editadas por Francisco? El primero, Lumen fidei , aparentemente más tradicional, pero centrado en un tema controvertido de la tradición cristiana, el "ágape", y el segundo, más decididamente ambientalista (Laudato si ').
El texto se presenta como una especie de suma del pensamiento del Papa , un pequeño diccionario enciclopédico de su pensamiento, entrelazado como está a partir de citas tomadas de sus intervenciones anteriores. Por tanto, no pretende ser un texto original, sino marcar un punto en el curso de un Papa que, por supuesto, cree que ha llegado el momento de definirse a sí mismo. Su autoridad es inversamente proporcional a la crisis de prestigio de los líderes tradicionales y más en general de los grupos de liderazgo político y eclesiástico en todos los niveles, principalmente incapaces de interpretar y orientar los destinos del mundo, de reformar y reformar. El Papa hace lo que mejor sabe hacer: alza una voz profética, no en el sentido de predecir el futuro, sino como intérprete del presente a la luz del designio expresado en la Revelación cristiana..
Aquí está: este nos parece un punto crucial, que puede y debe cuestionar también a las izquierdas que se están poniendo en un proyecto de transformación social y política. El "profetismo" papal parece basarse precisamente, como usted dice, en la ausencia total de voces alternativas. En la encíclica, este "profetismo" se expresa en una visión profundamente realista de la realidad. El Papa parece reclamar este punto de vista como objetivo y científico. En un pasaje clave, reivindica una lectura contextual e histórica de la exclusión social, representada en el concepto cristiano (ambivalente) de pobreza (“Cuando dicen que el mundo moderno ha reducido la pobreza, lo hacen midiéndola con criterios de otras épocas no comparables a realidad actual, porque en otros tiempos, por ejemplo, no tener acceso a la electricidad no se considera un signo de pobreza ni causa graves molestias. La pobreza siempre se analiza y se comprende en el contexto de las posibilidades reales de un momento histórico concreto ").
En varios pasajes se identifica claramente la fuente del problema, tanto en un sistema económico - el capitalismo ("Si la sociedad se rige principalmente por los criterios de libertad y eficiencia del mercado, no hay lugar para esas personas", leen los excluidos) ) --tanto en su caparazón ideológico contemporáneo-- como en la idea de goteo , de gotear riqueza a favor de todos, que era también el estandarte de la "Tercera Vía" y del ex primer ministro británico Tony Blair (con todos sus gloriosas complicaciones locales), que se pensaba que había sido barrida por la historia con la candidatura de Jeremy Corbyn ("El neoliberalismo siempre se reproduce a sí mismo, utilizando la teoría mágica del 'desborde' o ' goteo ''- sin nombrarlo - como la única forma de resolver problemas sociales. No se da cuenta de que la supuesta redistribución no resuelve la desigualdad, siendo esta la fuente de nuevas formas de violencia que amenazan el tejido social ”).
Y luego está la respuesta, claramente indicada: una respuesta militante - habla de lucha - y de una forma de vida alternativa - la solidaridad, entendida en un amplio espectro: “Solidaridad es una palabra que no siempre agrada; Yo diría que a veces la hacemos una mala palabra, que no se puede decir; pero es una palabra que expresa mucho más que unos esporádicos gestos de generosidad. Significa pensar y actuar en términos de comunidad, prioridad de la vida de todos sobre la apropiación de bienes por parte de algunos. También se trata de combatir las causas estructurales de la pobreza, la desigualdad, la falta de trabajo, tierra y hogar, la negación de los derechos sociales y laborales. Es enfrentar los efectos destructivos del imperio del dinero (...). Solidaridad, entendida en su sentido más profundo, es una forma de hacer historia y eso es lo que hacen los movimientos populares ”. Y en el fondo, continuo y amenazador, elcrisis climática ...
El diagnóstico del estado del mundo es preocupante. En todas partes hay falta de esperanza: “sueños rotos”, leemos en la encíclica, que atribuye un valor positivo al término “sueño” porque lo ve no como un escape, sino como fuente y proyección del deseo, elemento impulsor de toda realización humana.
El Papa Francisco intenta inyectar nueva vida en palabras humanas y cristianas: fraternidad , amor , justicia , generosidad , verdad . Lo hace desde un punto de vista preciso y decidido: "mirando desde abajo", desde el subsuelo hasta el rascacielos de la miseria. Los desequilibrios y desigualdades se consideran desde el punto de vista de los sujetos, pueblos e individuos más pobres, débiles y frágiles.
La primera respuesta a la fragilidad es trabajo, trabajo para todos . Además, las debilidades son infinitas, y el Papa, acusado de populismo , es delicado incluso cuando habla de las debilidades personales y las formas de superarlas. Su mirada, sin embargo, se centra especialmente en los grandes sujetos colectivos , especialmente en las masas de migrantes desposeídas y mudas , que defienden el derecho a querer vivir mejor, sean cuales sean las razones por las que se desplazan. No solo guerras y persecuciones políticas y étnicas, sino también razones económicas "simples": la migraciónes un derecho que debe ser reconocido como tal, que debe realizarse ofreciendo apoyos y garantías que permitan una acogida digna y una integración pacífica en los países donde se asientan los migrantes hasta que el país de acogida obtenga la ciudadanía.
Al colocar la parábola del samaritano en el centro, la encíclica lee sobre todo una denuncia de la indiferencia - del "corazón endurecido", en la tradición bíblica y cristiana. Un supuesto ideológico implícito de la indiferencia actual es que no existen otros caminos de vida posibles fuera del marcado por el modelo capitalista que poco a poco se ha ido afirmando triunfalmente como indiscutible, casi como si fuera un camino natural e ineludible, ni siquiera una pandemia de las dimensiones actuales. parece poder rascar las conciencias.
Un modelo de vida que lleva a devorar el mundo. Y al denunciar la catástrofe ambiental , Francisco destaca los límites de una idea de democracia que corre el riesgo de ser puramente nominal si solo convoca al voto y excluye cualquier forma (integradora o sustituta) de amplia participación y subjetividad activa a nivel comunitario. Más que un profeta, es un apocalíptico, en su constante recuerdo del fin inminente . Frente a la doctrina del goteo , según la cual el crecimiento económico desenfrenado de los ricos conduciría a largo plazo y proporcionalmente a algún beneficio también para los pobres, destaca cómo este modelo presupone desperdicio y produce productos desechados.
Releyendo la parábola del samaritano , la encíclica recuerda que el samaritano, ante todo, ofrece el tiempo de su atención al viajero asaltado y golpeado. El valor del tiempo , un punto central para el Papa Francisco , quizás también motivado por su impronta como jesuita (la confessio generalis a la que se sometió Inácio en Montserrat duró tres días; y sus Ejercicios Espirituales , todavía muy practicados hoy, requieren cuatro semanas enteras. hacia un camino de descubrimiento y verificación progresivos de la vocación cristiana).
En una entrevista hace unos años con el director de la revista Civiltà Cattolica , el Papa dijo: “No debemos privilegiar los espacios de poder en relación con los tiempos, incluso los largos, de los procesos. Tenemos que iniciar procesos en lugar de ocupar espacios. Dios se manifiesta en el tiempo y está presente en los procesos de la historia, lo que favorece acciones que generan nuevas dinámicas, requiere paciencia y espera ”. En sí mismo, el espacio es el lugar donde la microfísica del poder cristaliza de forma casi natural: en la determinación de los espacios se consolidan relaciones de dependencia y formas de exclusión.
En la encíclica, parece haber un esfuerzo por replantear el marco conceptual de lo político en la actualidad: espacio, por supuesto, pero también tiempo y lenguaje. Me parece vislumbrar intentos no tanto de ponerse al lado del debate contemporáneo - aquí, por supuesto, el contexto apunta a discutir el aceleracionismo y el uso de las redes sociales - sino a una intervención radical y directa. Aquí también me parece ver algo nuevo, al menos en el contexto de la reflexión pública de la Iglesia, que también fundó su presencia milenaria en la sociedad en la protección del espacio público de la palabra.
En la condición actual de competencia global exasperada , el tiempo, a su vez, tiende a verse privado de su desarrollo positivo, de su flexibilidad potencial, que le permite descubrirse a sí mismo, interesarse por el otro y dialogar con él, o simplemente permanecer en él. silencio. En tiempo acelerado y como tal tornado, la comunicación se vuelve difícil. “La velocidad del mundo moderno, el frenesí nos impide escuchar bien lo que dice el otro -dice la encíclica- y es en medio de su diálogo ya lo hemos interrumpido y queremos responder mientras no haya terminado de hablar”.
A su vez, el lenguaje , si se prolonga en el tiempo, es un medio de conocimiento y comprensión, puede soportar la fragilidad e inseguridad del otro : “sentarse a escuchar al otro, característica de un encuentro humano, es un paradigma de actitud receptivo, de los que superan el narcisismoy acoge al otro, le presta atención, le da un lugar en su propio círculo ”. Acelerados y simplificados, las palabras de los mensajes tienden, si se dejan a su suerte, a agruparse y difundir conceptos truncados y esbozos de rencor que en el pasado habrían parecido inexpresables. Los mensajes adquieren tonalidades violentas e imperativas, a veces definitivas y a primera vista irrefutables, aunque nadie es capaz de descubrir sus fuentes y establecer su autoridad. El texto recoge la denuncia de un documento de los obispos australianos : "No podemos aceptar un mundo digital diseñado para explotar nuestras debilidades y sacar lo peor de las personas".
Estas son declaraciones que de alguna manera ya se conocen e incluso se dan por sentadas; y, sin embargo, es significativo que estén depositados en un documento atribuible al género literario más elevado de la Iglesia romana y , como tales, pretenden ocupar un lugar en la pastoral eclesiástica durante los próximos años.
Como alternativa al lenguaje empobrecido y banalizado de las redes sociales , la encíclica afirma, en primer lugar, que “se necesitan gestos físicos, expresiones faciales, silencios, lenguaje corporal e incluso perfume, manos temblorosas, rubor, transpiración. , porque todo esto habla y es parte de la comunicación humana ”. De ahí los llamados a un cambio de estilo , a la práctica de la ternura y la bondad , palabras en las que la prensa ha insistido tanto en estos últimos días, como si fueran cosas nuevas, cuando en realidad Se refieren a reflexiones que han crecido en los últimos años en los intersticios entre teología, filosofía, literatura y espiritualidad .
Podemos llegar a las raíces "políticas" de la encíclica, si está de acuerdo. Sorprendentemente, es en el marco de este análisis realista, pero también profundamente arraigado en los debates de hoy, donde se presenta el análisis de la migración. Según el Papa, con una claridad difícil de rastrear en otros lugares, la distinción entre migrante económico y refugiado no existe, pero todos tienen derecho a moverse para mejorar su condición. Sobre esta base, la respuesta cultural al mundo globalizado, en el que también hay una migración de "pobres" , de " solidaridad ""contra eso sólo en el mercado - me parece que se busca en los instrumentos de una verdadera democracia, que quiere ser participada, y en una sociedad" poliedrizada "- y aquí también la visión es nueva y fuerte, porque hay un rechazo a la hibridación, pero una propuesta que parece ir en una dirección post o decolonial (precisamente, una identidad poliédrica) ¿No crees que aquí hay principalmente una continuidad y un desarrollo con las ideas -en sí mismas poliédricas- del llamado movimiento global de principios de los 2000? , ¿es esta encíclica el desarrollo más coherente del encuentro con los movimientos populares en 2016 ?
Recurrentemente acusado de argentinizar el populismo , el Papa advierte contra los nacionalismos, soberanías y populismos , ofreciendo su declinación del término " identidad ": un término no aclarado ni problematizado con precisión en la época del Papa polaco, cuando se blandió para reivindicar tanta identidad cristiana (negado ) de Europa, cuánto - por los movimientos católicos a remolque - oponerse y contar. Si la identidad se concibe como un muro compacto, desprovisto de lagunas y grietas, entonces -sea étnica, nacional, regional, religiosa, católica ...- asume en el orden del discurso la función de instrumento útil para despertar miedos ancestrales, por polarizar y excluir.
Fratelli tutti ofrece otra lectura de la identidad : cada uno tiene su parte de verdad, dice el Papa con el Gran Imán , la identidad se construye a través de una acción continua de construcción y deconstrucción de la propia. Básicamente, hay otra palabra paulina e ignaciana, devuelta a la moda por el cardenal Martini : el discernimiento , es decir, la identificación de lo que se debe preservar y lo que se puede abandonar en favor de las aportaciones que vienen de otros.
La encíclica ciertamente no fue la sede, pero tal perspectiva requeriría un estudio teórico, ya que toda religión aspira a lo absoluto, e invocar la tolerancia recíproca ciertamente no es suficiente para desarmar armas o construir nuevas identidades. Superada la idea, ya audazmente proclamada por ciertos sectores católicos, de la "mezcla" de identidad (término engañoso, ya que presupone la existencia de identidades puras e incontaminadas), el Papa dice que la nueva identidad debe tomar la forma de un poliedro .
Una vez creada la figura, queda comprobar la viabilidad de este cuerpo sólido y proyectarlo de forma concreta. Pero aquí toca un punto en el umbral en el que se detiene la encíclica. No solo ella, en realidad. Hay una falta generalizada de escenarios teológicos y filosóficos y caminos exegéticos convincentes, que estén a la altura de los temas en juego. Es de destacar, por otro lado, que en una encíclica, promulgada en Asís en el aniversario de la muerte de Francisco , las referencias a su estilo y, en general, a la tradición de pensamiento que se originó en él, quedan tan enrarecidas. Hasta tal punto que algunos intérpretes apresurados podrían afirmar que el énfasis del Papa en la hermandad universal sería un tributo a la Ilustración., al tiempo que se refiere, de hecho, al centro vivo de la experiencia de paternidad divina vivida por Francisco de Assis . De hecho, todo es - para usar las palabras del franciscano Eloi Leclerc mencionado casi de pasada al comienzo de la encíclica - en “acercarse a otras personas con su propio movimiento, no para retenerlas en lo que es suyo, sino para ayudarlas que sean más ellos mismos ".
Entre estos "precipitados", reconozco, yo también estoy: al principio y en la insistencia del lenguaje de la encíclica, no pude evitar preguntarme sobre este concepto complejo y variado de fraternitas . Es un concepto caro a la tradición franciscana, por supuesto (los miembros de la Orden de Menores se llaman a sí mismos frailes, como sabemos), pero encaja bien en la brecha entre el mundo del clero y el mundo secular (y aquí me refiero a la confraternitas , precisamente asociaciones de laicos).
Pero es un concepto que también se ha vuelto secular, que constituyó, en la religión política de la revolución, una solidaridad correctiva de liberté : deberíamos preguntarnos si no se trata aquí de un "franciscanismo" milenario.
Pero dejo de lado las tiras ingeniosas, porque creo que antes de que el texto de Fratelli Tutti nos cuestione en profundidad, también porque -y aquí todos los demás aspectos de la reflexión que finalmente puede volverse activo en la crítica del orden social existente.
Pero también del otro lado del Tíber, es necesario reactivar nodos y prácticas, aunque solo sea para no quedarse atrás en la crítica y la praxis. Mario Tronti lo hizo recientemente reflexionando sobre el hecho de que el privilegio subjetivo del obrero fabril, que en una fase específica de Occidente superó la marginación para convertirse en una clase dominante, encalló para corregirse en la idea de que esa clase obrera debe ser considerada heredera. de toda, y antigua, historia de los subordinados y lo último del Evangelio. En esto, los pobres ya no le dan el nombre a los Lúmpen y los excluidos del progreso, sino que corren por el tema que marca su presencia en la historia.
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