IHU. Adital.- Los críticos del Papa Francisco vuelven a hacerlo, no solo tergiversando lo que dice.

Escribió Francisco en Amoris Laetitia 311 : “A veces nos cuesta hacer espacio en el trabajo pastoral al amor incondicional de Dios. Ponemos tantas condiciones a la misericordia que la vaciamos de sentido concreto y de significado real, y esta es la peor forma de regar el Evangelio”.-

 “Quiero una  Iglesia evangelizadora tanto como  los críticos del Papa Francisco , pero su idea de que está mal escuchar y acompañar a las personas para las que las enseñanzas de la Iglesia presentan obstáculos, no certezas, es bizarra. Su evangelización es para  conversos , probablemente hijos de conversos y conservadores”, escribe el periodista estadounidense Michael Sean Winters , en un artículo publicado por National Catholic Reporter , 12-12-2022. La traducción es de Wagner Fernandes de Azevedo .

Aquí está el artículo.

Los críticos del Papa Francisco vuelven a hacerlo, no solo tergiversando lo que dice, sino avivando las llamas de la alarma cuando no se justifica alarma, asumiendo lo peor del proceso sinodal y cruzando la línea entre la crítica y el vilipendio.

Gerald Murray , un sacerdote de la Arquidiócesis de Nueva York y un participante frecuente en "The World Over with Raymond Arroyo " de EWTN, tiene una columna semi-histérica publicada en la revista Catholic Thing . Comienza criticando el discurso del Santo Padre ante la Comisión Teológica Internacional , en el que el Papa recomienda una sana confianza en la tradición con tradicionalismo . El Papa advirtió contra el “ atraso ”, que caracterizó, citando al teólogo Jaroslav Pelikan , “la fe muerta de los vivos”.

A Murray no le importa la caracterización de Pelikan . “¿Una fe que se mantiene firme en la defensa de lo que siempre se ha enseñado desde el principio es una fe atrasada?”, pregunta en su columna. "¿Es al revés responder a las innovaciones erróneas que niegan la enseñanza católica con la simple declaración: 'Lo que niegas, la Iglesia siempre ha creído'?"

La hipocresía aquí es que Murray no reconoce que el Papa ha diferenciado entre teología y catequesis, e insiste en que la teología va más allá de los límites de la comprensión, mientras que un catequista nunca debe presentar material "con nuevas doctrinas que no sean seguras". Los catequistas deben presentar solo enseñanzas doctrinales que sean "sólidas", dijo el Papa. Si Murray tuviera éxito, la Iglesia católica seguiría prohibiendo los intereses sobre los préstamos como una violación del mandato moral contra la usura y seguiría negando el valor de la libertad religiosa, dos áreas de la enseñanza moral que han cambiado con el tiempo.

Dirigiendo su atención al proceso sinodal alemán, Murray hace una conexión que el Papa pasó por alto. Cita algunas declaraciones sobre la homosexualidad (¿por qué este tema está tan obsesionado tanto por la izquierda como por la derecha?) que fueron aprobadas por el Camino Sinodal Alemán y las vincula con el discurso del Papa a la Comisión.

“Estas declaraciones erróneas y heréticas son presentadas por los obispos alemanes como cambios progresivos que rectifican la anterior incomprensión de la Iglesia sobre el Evangelio y la ley natural”, afirma. "Quienes se oponen a ellos serían descartados como 'los atrasados' que creen que la verdad no puede cambiar con el tiempo".

Si los conservadores no estuvieran tan ocupados quejándose del proceso sinodal , podrían involucrarse en él y plantear sus preocupaciones a los católicos alemanes que reconocen que la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad es manifiestamente inadecuada.

En cambio, Murray se preocupa por el sínodo universal y vilipendia a los obispos alemanes. “El Sínodo de la Sinodalidad también está en camino de llevar la moral sexual católica a juicio público, con el objetivo de deshacerse de lo que se desprecia como doctrinas atrasadas”, escribe. "El hecho de que los obispos alemanes hayan disfrutado de inmunidad efectiva de la Santa Sede en su persecución de la herejía y la inmoralidad es un claro desastre que debe detenerse antes de que conduzca a una confusión y un error aún mayores".

Predecir cómo abordará el sínodo estas cuestiones es una incógnita, pero decir que los obispos alemanes persiguen la herejía y la inmoralidad es vilipendiar sus intenciones. ¿Es esto necesario? ¿No puede simplemente decir que están equivocados?

Murray no está solo. Francis Maier , antiguo amanuense del obispo Charles Chaput , obispo emérito de Filadelfia, también ataca a Francisco . Después de describir estos “tiempos inquietantes”, escribe en First Things : “Lo último que necesitan los cristianos es lo que este pontificado parece alentar: más ambigüedad en materia de fe. Los cristianos necesitan razones para confiar en la Palabra de Dios, las enseñanzas de su Iglesia y el significado de sus vidas. Necesitan una recuperación del celo. Necesitan claridad de misión. Y necesitan líderes que puedan cumplir de manera convincente con todo lo anterior. Ellos no entienden".

¿En qué planeta vive? En el planeta Tierra, el pueblo de Dios necesita asegurarse de que la Iglesia no se aleje cuando los sacerdotes abusan de sus hijos.

Maier tampoco es fanático del proceso sinodal. “Es poco probable que un proceso de escucha global, con una modesta participación popular, para preparar un 'Sínodo sobre la sinodalidad' de 2023-2024 produzca esto”, continúa. “Puede tener valor, pero es difícil ver para qué sirven las palabras de Mateo 28, 19-20 ”, refiriéndose a la gran comisión.

Quiero una Iglesia evangelizadora tanto como Maier , pero su idea de que está mal escuchar y acompañar a las personas para las que las enseñanzas de la Iglesia presentan obstáculos, no certezas, es bizarra. Su evangelismo es para conversos, probablemente hijos de conversos y conservadores.

El tema común aquí no es cristiano sino kantiano , con un toque de Víctor Hugo . Murray y Maier quieren una Iglesia en la que las normas sean, como pensaba Kant , necesariamente universales y abstractas, imperativas e impersonales. Deben ser claras y, cuando aprehendidas como claras y obligatorias, es la aprehensión la que rige la aplicación de la norma a las situaciones concretas.

Este enfoque tiene dos problemas principales. Primero, es solo una parte muy reciente de nuestra tradición moral católica: Kant vivió de 1724 a 1804. Segundo, cuando las cualidades intelectuales de certeza y claridad se vuelven más importantes, se pierde el significado de la gravedad moral y la necesidad de aplicar la norma. con prudencia, se borra el “ cochero de las virtudes ”.

Nuestra tradición actual, desde los padres de la iglesia hasta Agustín  y Tomás de Aquino , nos enseña que las normas son importantes y deben ser claras pero siempre cumplidas. En la aplicación, no se disminuye la norma, sino que se confrontan otras cuestiones morales, se evalúa el peso relativo de los reclamos morales en competencia, se considera una mirada a las consecuencias previsibles. El agente moral no está aplicando una peculiaridad personal o una teoría excéntrica al enigma moral. Está aplicando una norma moral, pero la está aplicando, no sólo repitiéndola, como si la aplicación fuera siempre algo evidente.

Si este sesgo kantiano no fuera un problema suficiente, Murray y Maier le agregaron una postura moral similar a la mostrada por el inspector Javert , el antihéroe ficticio  en Les Miserables de Victor Hugo , una postura que surgió por primera vez en los Sínodos. sobre la Familia en 2014 y 2015 . En la versión musical, Javert canta: "Los que dudan y los que caen pagarán el precio". Esta fue la posición sobre los divorciados vueltos a casar en esos sínodos, y es la posición de Murray y Maier .por todos aquellos que hoy dudan y caen. Cualquier cosa en el camino de la solicitud es, para ellos, un debilitamiento de las normas divinamente ordenadas.

De hecho, son Murray y Maier quienes malinterpretan la tradición y la malinterpretan. En su prisa por establecer normas inmutables, ciertas y que se cumplan a sí mismas, vacían el Evangelio. Como escribió Francisco en Amoris Laetitia 311 : “A veces nos cuesta hacer espacio en el trabajo pastoral al amor incondicional de Dios. Ponemos tantas condiciones a la misericordia que la vaciamos de sentido concreto y de significado real, y esta es la peor forma de regar el Evangelio”.