Cuando me levanté temprano al día siguiente de las elecciones , vi el resultado en mi celular, lo que me entristeció y todavía me entristece. La vida es así, con altibajos. En este tiempo de tanta transformación e inestabilidad, ¿qué puede mantenernos con una fe obstinada?
El artículo es de Jung Mo Sung , teólogo y científico de la religión.
Aquí está el artículo.
Bungishabaku Katho , profesor de Biblia y Teología en la República Democrática del Congo , en su libro “ Leyendo a Jeremías en África: ensayos bíblicos en la imaginación sociopolítica ”, escribió: “El profeta ( Jeremías , que vivió en los siglos VII y VI a.C.) quiere que sus compatriotas y Sus líderes abren los ojos para ver la destrucción que se avecina, pero no les importa. Cada uno vive en la negación, cada uno se preocupa por sus propios intereses, el bienestar de la nación (en nuestro caso, la humanidad ) no es una prioridad para el pueblo ni para sus líderes. Esto crea un gran dolor emocional y espiritual para el profeta, quien experimenta el mal en la tierra a diario”.
Conocí a este profesor en una conferencia teológica en una universidad católica en Chicago y su discurso me impresionó. Inmediatamente después del viaje de regreso, leí tu libro. En el debate posterior a su charla, comenté que el profeta Jeremías es mi “favorito”, sobre todo por la canción que cantábamos en las comunidades de base en los años 1980 y 1990, en la periferia de la zona este de São Paulo : “Antes de graduarte dentro del vientre de tu madre; Antes de que nacieras, te conocí y te consagré. [...] tengo que gritar, tengo que correr riesgos, ¡ay de mí si no lo hago! ¿Cómo escapar de Ti? ¿Cómo no voy a hablar si Tu voz me quema por dentro?
¿Por qué hablo de Jeremías y de esta vocación que “me quema por dentro” en un texto sobre la elección de Trump ? Yo tampoco estoy muy seguro, pero creo que esta “agonía” o dolor emocional y espiritual del que habla Katho puede ayudarnos a comprender lo que muchos de nosotros estamos experimentando. Particularmente comencé a repensar mi teología de la liberación a principios de los años 1990, en el momento de la caída del bloque socialista, y a releer la Biblia basándose en el exilio de Israel y los profetas de esa época. Mi juventud teológica estuvo marcada por la esperanza de la liberación de los pobres y la construcción, no del Reino de Dios, porque de ese Reino no somos constructores y no encaja del todo en la historia, sino de una sociedad poscapitalista, un socialismo democrático humanista (incluso escribí un documento sobre esto en mi grupo político), una nueva sociedad centrada en la justicia social. Pero aprendí con dolor que la historia no respeta nuestras esperanzas.
Hay que tomar en serio la afirmación de la fe cristiana de que Jesús , el crucificado, fue resucitado por Dios y que esto nos revela que Dios estaba presente en la cruz, una paradoja y un escándalo para todas las religiones. La escandalosa idea de que el Mesías –esperanza de la victoria del bien sobre el mal en el mundo, de la derrota de los imperios, de los reyes y de los sacerdotes– fue derrotado y murió en la cruz bajo el poder del Imperio, también fue escandalosa para muchos cristianos en línea. de liberación, hasta el punto de ocultar este escándalo bajo el mito del progreso de la historia o el relato de la revolución incuestionable. La insistencia del apóstol Pablo en que el crucificado es el resucitado y que el resucitado fue crucificado primero, no porque un Dios sacrificial exigiera su muerte, sino porque Dios vino al mundo sin poder imperial (cf. Filipenses 2:6 ), pero como el amor y el perdón ( 1Jo ), deberían ser una clave para interpretar la historia para los cristianos. En otras palabras, la verdad, el amor y la justicia están aliados y caminan juntos, pero no necesariamente con el poder y, mucho menos, con la violencia que los poderosos imponen en la historia de la humanidad.
Las grandes potencias y los muchos “influyentes” del mundo viven negando la vida real, especialmente la realidad de las vidas que sufren y los desastres sociales y ambientales que están apareciendo en todas partes del mundo. Como dijo Jeremías , no ven porque son ignorantes o les falta información, sino que porque no quieren, no tienen interés en ver. Es la mentira que domina los discursos religiosos y políticos.
Al calor del resultado electoral, es difícil saber qué pasó. Pero, en los diversos análisis de la victoria de Trump y/o de los errores de la campaña demócrata, hay cierto consenso en que la campaña de Trump centró su discurso en la cuestión de la economía, en particular la inflación que ha erosionado los ingresos de la población. , la inmigración ilegal, la recuperación del “status” de los hombres respecto a las mujeres, ya sean blancas, negras o latinas (¡el machismo da votos!). Mientras que los demócratas “olvidaron” o colocaron en segundo o tercer lugar la cuestión de los trabajadores y los pobres y se centraron en cuestiones de identidad y la noción (abstracta) de democracia. Cada campaña presidencial “olvidó” los temas que no le interesaban. Sin dejar de lado que las grandes transformaciones tecnológicas y culturales están generando mucha inestabilidad personal y social y, en un momento como este, el discurso del “orden” y el fundamentalismo atrae a más gente.
Cuando me levanté temprano al día siguiente de las elecciones , vi el resultado en mi celular, lo que me entristeció y todavía me entristece. La vida es así, con altibajos. En este tiempo de tanta transformación e inestabilidad, ¿qué puede mantenernos con una fe obstinada? Jeremías puede ayudarnos: “Tengo que gritar, tengo que correr riesgos, ¡ay de mí si no lo hago! ¿Cómo escapar de Ti? ¿Cómo no voy a hablar si Tu voz me quema por dentro?
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