La exhortación " Querida Amazonia " no es "querida" para los indígenas casados que no pueden ser ordenados. Ella no es "querida" para las mujeres, a quienes se les niega el diaconado femenino. Tampoco es "querido" especialmente para tantos teólogos y obispos, misioneros, pastores laicos que se encuentran entre los pueblos indígenas.
La opinión es de Leonardo Boff , teólogo, filósofo y escritor, en un artículo publicado originalmente en español en el sitio web del autor, 07-03-2020. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Aquí está el artículo.
El Francisco es el campeón mundial de la Madre Tierra y todo lo que sustenta su supervivencia. Leí su exhortación apostólica "Querida Amazona" cuidadosamente y con gran entusiasmo . En él, considera lo que se está haciendo ahora en la Amazonía como un verdadero crimen . Se opone a cuatro sueños axiales: social, cultural, ecológico y eclesial.
Cómo no dejarse encantar por declaraciones como esta, entre otras, una clara expresión de una ecología integral y cósmica:
“Somos vida de agua, aire, tierra y medio ambiente creada por Dios. Por lo tanto, pedimos que cese el maltrato y el exterminio de la 'Madre Tierra'. La tierra tiene sangre y está sangrando, las multinacionales han cortado las venas de nuestra 'Madre Tierra' ”[n. 42]
Estoy totalmente de acuerdo con este tipo de lenguaje y denuncia y, especialmente, con los primeros tres sueños y la primera parte del cuarto, que están en línea con Laudato si ' en el cuidado del hogar común .
Tres sueños y medio y una pesadilla
Esta primera parte del cuarto sueño sigue el estilo de gran belleza de los sueños anteriores. Sin embargo, la segunda parte parece más una pesadilla. El tono previamente profético, ético, ecológico y poético de los primeros se ha evaporado. ¿Hay presencia de otra mano?
Me atrevo a pensar que esta parte está bajo el dominio del viejo paradigma cultural latino, clerical y sexista. Y a los pueblos indígenas se les niega el derecho divino de recibir el cuerpo y la sangre de Cristo a través de las manos de sus viri probati casados y ordenados . Se impiden mediante la aplicación de una ley eclesiástica humana: el celibato . Otros teólogos declararon, y enfatizo: "No podemos poner la cuestión del celibato por encima de la celebración de la Eucaristía ".
Tengo la impresión de que esta parte del cuarto sueño proviene de otra mano y otro espíritu, diferente al que el Papa Francisco nos ha acostumbrado. Esto está claramente confirmado por el obispo Erwin Kräutler , de la Amazonía , una figura central en el Sínodo Pan-Amazónico : en la parte más controvertida de la exhortación apostólica ".
En esta parte, no el pastor, sino el médico habla. Más la autoridad doctrinal que impone una lección teológica que un sacerdote que reflexiona sobre las urgencias de su comunidad. No es el que tiene el coraje de enfrentar el sistema anti-vida, sino el que se rinde ante los temores y la presión de los grupos conservadores, posiblemente debido al riesgo de una división dentro de la Iglesia. El miedo siempre detiene o pospone las innovaciones debido a la prudencia excesiva. Esto me recuerda las palabras de Dante Alighieri en la " Divina Comedia ": "Nel pensier rinova la paura" (Infierno I, versículo 4).
Con respecto al punto importante del ministerio sacerdotal, el "autor" prefiere lo eclesiástico tradicional a lo indígena amazónico actual. Al rostro amazónico de la Iglesia , él prefiere, desde el punto de vista del ministerio sacerdotal, el rostro occidental romano-latino. Al igual que aquellos que imponen la recolonización económica de América Latina , el "autor" prefirió la recolonización latina-occidental y latina de la Iglesia amazónica. Ante aquellos que, con un voto mayoritario en el Sínodo Pan-Amazónico , aceptaron la ordenación del viri probati , el "autor" optó por la minoría que lo rechazó.
¿Para quién no se quiere "Querida Amazonia"?
Ciertamente, ella no es "buscada" por el presidente de Brasil, Jair Messias Bolsonaro , de la extrema derecha , anti- Amazonas y anti-indígenas . No es "amado" por los madereros, ni por los "mineros de oro" ni por las empresas nacionales e internacionales que piensan en las minas, las centrales hidroeléctricas y la explotación de la riqueza natural de la Amazonía. Pero eso era de esperarse.
Pero lo que no se esperaba en relación con la inculturación del ministerio sacerdotal era la no aceptación del sacerdocio de los indígenas viri probati . Por esta razón, " Querida Amazonia " no es "querida" para estos indígenas casados que no pueden ser ordenados. Ella no es "querida" para las mujeres, a quienes se les niega el diaconado femenino y, además, de manera infundada, en mi opinión, el riesgo de clericalismo. Tampoco es "querido" especialmente para tantos teólogos y obispos, misioneros, pastores laicos que se encuentran entre los pueblos indígenas, como el obispo mencionado Erwin Kräutler expresó claramente desde el corazón de la Amazonía ( Xingu) Todos realmente esperaban la aprobación del viri probati : hombres indígenas, casados y ordenados con un rostro verdaderamente amazónico. El obispo Kräutler postuló además: la ordenación de personae probatae (personas comprobadas) para incluir a las mujeres en el ministerio sacerdotal, ejercidas en su forma femenina.
No fue asi. En sus textos sobre ecología y economía, el papa Francisco sabía escuchar a la ciencia. Con respecto a este ministerio sacerdotal específico, el "autor" no parece haberse permitido consultar a una persona experta en el tema de los ministerios, el cardenal Walter Kasper , un amigo y muy cercano al papa Francisco . En sus escritos, expuso las mejores reflexiones sobre el papel / misión del anciano en la Iglesia, basado en el Vaticano II . Su posición va en una dirección muy diferente de la representada por el "autor" en la exhortación " Querida Amazonia ". Con esta visión que mantiene el régimen occidental, clerical y célibe, no se puede pensar en una Iglesia amazónica con un rostro verdaderamente indígena.
La especificidad del sacerdote no es concentrar el poder, sino coordinar y presidir la comunidad.
La visión de este texto en el cuarto sueño se remonta al Concilio de Letrán IV , 1215, bajo Inocencio III , que establece "nemo potest conficere sacramentum nisi sacerdos rite ordinatus" ("nadie puede realizar el sacramento eucarístico a menos que sea un sacerdote ordenado según el rito"). "). La eclesiología de este sueño sigue el rigor del Concilio de Trento , que, en la XIII sesión del 11 de octubre de 1551, bajo el Papa Julio III , reafirmó la misma doctrina exclusiva.
Según la mejor eclesiología nacida del Concilio Vaticano II , la función / misión específica del sacerdote no debe pensarse de manera absoluta, sino siempre dentro del Pueblo de Dios y en el contexto de la comunidad.
Su singularidad no es consagrar absolutamente, como si fuera un mago, sino ser en la comunidad el principio de cohesión y unidad de todos los servicios y carismas. No es concentrarse, sino coordinar y presidir. Debido a que él preside la comunidad, también preside la celebración eucarística.
El problema surge cuando, sin culpa, no hay ningún sacerdote presente, y la comunidad, como reconoce la exhortación, "debido en parte a la inmensa extensión territorial, con muchos lugares de difícil acceso" (n. 85) no puede tenerlo.
En el texto, el problema se plantea con gran realismo, y aquí aparece la mano del Papa Francisco : "¿Es posible evitar pensar en la inculturación en la forma en que los ministerios eclesiales están estructurados y vividos?" (n. 85). Y agrega con sinceridad: "Es necesario asegurar que el ministerio esté configurado de tal manera que esté al servicio de una mayor frecuencia de la celebración de la Eucaristía , incluso en las comunidades más remotas y escondidas" (n. 86). Esta situación es absolutamente cierta. Pero el "autor" no lo consideró así y no proporcionó la configuración del ministerio como sería necesario.
Es aquí donde la eclesiología de la comunión podría haber ayudado mucho al "autor" en su concepción del poder de consagrar. Predominó durante todo el primer milenio, como lo ha demostrado inequívocamente la investigación histórica.
Durante mil años, quien presidió la comunidad también presidió la Eucaristía
La ley básica en aquellos días era: quien preside la comunidad también preside la Eucaristía . Podría ser un obispo, un anciano, un profeta o un confesor, incluso un laico, según Tertuliano, que fue un consumado teólogo laico.
Si esto es cierto, ¿por qué negar a un indio casado que preside su comunidad y también preside la celebración eucarística ?
En esta parte, tiene lugar lo que los eclesiólogos llaman la "cefalización" de la Iglesia. Todo el poder se concentra en la "cabeza", en el papa o en el clero, prescindiendo totalmente de la comunidad.
En esta visión reduccionista, el "autor" pensaba solo en el sacerdote con el poder de consagrar exclusiva y absolutamente, sin conexión con la comunidad. Entonces surge una contradicción: un sacerdote puede celebrar solo, sin la comunidad, pero la comunidad no puede celebrar solo sin el sacerdote.
En los siguientes mil años, solo consagra a los que están ordenados en el Sacramento del Orden
Este punto de vista no se deriva de cuestiones teológicas, sino de cuestiones políticas: las luchas de poder entre el Imperio y el Sacerdocio , entre los papas y los emperadores. ¿Quién tiene el poder supremo? Esto aparece claramente bajo Gregorio VII (1077). Con él, el eje de la comunidad se desplazó al eje del poder sagrado ( sacra potestas ). El poder absoluto lo tiene el papa. Recordemos su Dictatus Papae que, bien traducido, es: "La dictadura del papa". Todo el poder está en la cabeza, es decir, en el Papa y a quién delega. Los portadores del poder sagrado serán exclusivamente los ordenados en el sacramento de la Orden, es decir, los de la jerarquía eclesiástica. Solo el sacerdote ritualmente ordenado celebra la Eucaristía. La comunidad de fieles ya no cuenta.
El padre JY Congar , el eclesiólogo más erudito y notable del siglo XX, denunció esta desviación teológica peligrosa con consecuencias perjudiciales para toda la eclesiología posterior, que continúa hoy. En la exhortación " Querida Amazonia ", este tipo de eclesiología resuena con el poder perdido de la comunidad.
Por esta razón, las afirmaciones no dejan de ser desconcertantes: “Por lo tanto, es importante determinar qué es más específico para el sacerdote, qué no se puede delegar. La respuesta se encuentra en el sacramento de la Santa Orden, que lo configura para Cristo sacerdote. (...) este carácter exclusivo recibido en la Orden lo deja solo calificado para presidir la Eucaristía . Esta es su función específica, principal y no delegable ”(n. 87).
En este punto, supongo que con otros, aparece una "mano externa", con su eclesiología del poder específico e indeleble para consagrar, una visión sacerdotal, tardía y desconectada de la comunidad de fe. Con esta visión, en vano la inculturación del ministerio sacerdotal puede ser realizada por hombres casados viri probati indígenas que le darían a la Iglesia un verdadero rostro amazónico. Una vez más, el cristianismo de colonización continúa dentro del paradigma romano-católico, occidental y célibe.
Para remediar este tipo de recolonización, es necesario volver a la eclesiología del primer milenio, que estableció una conexión íntima entre la comunidad y su presidente. No se debe olvidar el canon 6 del Concilio de Calcedonia (451), válido para la Iglesia oriental hasta hoy y para la Iglesia occidental solo hasta el siglo XII-XIII. En este, el occidental, todo cambió debido a las disputas políticas por el poder entre los papas y los emperadores. En lugar de la visión comunitaria del primer milenio , se impuso la visión jurídico-canónica de sacra potestas excludente, desde el comienzo del segundo milenio. Canon 6 dice:
“Nadie debe ser ordenado de manera absoluta, ni un anciano ni un diácono, a menos que una Iglesia urbana o rural, o un mártir , o un monasterio no se le asigne con precisión . Aquellos que fueron ordenados de manera absoluta, el Santo Consejo decidió que su ordenación sería nula ... y no podrán ejercer sus funciones en ningún lado ".
Aquí aparece claramente la conexión entre la comunidad y el celebrante de la Eucaristía . Ahora surge un problema teológico que debe tomarse en serio: existe el derecho divino de todos los fieles a recibir el cuerpo y la sangre de Jesús (Jn 6,35) y celebrar su memoria (Lc 22,19; 1Cor 11, 25) Este derecho divino no se puede negar debido a una ley humana que lo vincula exclusivamente a una persona, al sacerdote célibe, sin el cual este derecho divino no se puede realizar. Lo divino está siempre y sin excepción por encima de lo humano.
Es Cristo quien bautiza, perdona y consagra, no el sacerdote.
Por otro lado, debemos recordar algo con consecuencias fundamentales: después del sumo sacerdocio de Cristo, no hay más sacerdotes en la Iglesia. Quien lleva ese nombre, sacerdote, es solo un representante del sacerdocio de Cristo. Es Cristo quien bautiza, Cristo quien perdona, Cristo quien consagra. El sacerdote no tiene el poder de consagrarse en sí mismo. Solo para representar y actuar "in persona Cristi" , en el lugar de Cristo, pero sin reemplazarlo. El sacerdote hace visible al invisible Cristo Sacerdote.
¿Por qué, en ausencia del sacerdote, por razones que no dependen de la comunidad, otro cristiano laico, "venga probatorio" para la comunidad y casado, no puede representar a Cristo, hacerlo visible, ya que, a través del bautismo, él también participa del sacerdocio de Cristo?
Además, el Concilio Vaticano II , que resume la tradición, dice con razón: "Ninguna comunidad cristiana se construye sin tener su raíz y centro en la celebración de la Santísima Eucaristía" ( Presbyterorum ordinis , n. 6).
Al negar la ordenación de los indígenas viri probati , también se les niega la posibilidad de construir la comunidad cristiana. No se les puede negar este derecho divino en nombre de una ley humana y cultural como el celibato y la eclesiología, entre otras, que considera el poder de la consagración como exclusivo.
Aquí, entonces, ¿no vale la inculturación tan convincentemente desarrollada en la exhortación " Querida Amazonia "? ¿No se ve impedido por extrañas razones eclesiológicas, que terminan haciendo inviable el rostro indígena y amazónico de la Iglesia al negar la ordenación de viri probati indígena y casado?
Las 24 iglesias católicas sin la ley del celibato
Es esclarecedor, en este contexto, recordar que hay otras 24 Iglesias que también son católicas, pero no romanas, como copta , melquita , maronita , etíope , bizantina griega , armenia , siríaca , caldea y otras. En todos ellos, hay sacerdotes casados y sacerdotes célibes. Sin embargo, no son menos iglesias católicas que la romana.
¿Por qué la Iglesia Católica Romana es tan inflexible sobre la ley del celibato, una condición para ser ordenado sacerdote? Sabemos que la ley del celibato apareció lentamente en la Iglesia y que, a lo largo de la historia, siempre ha sido un problema, violada por papas, cardenales, obispos y ancianos. Y en los últimos años, la violación del celibato se ha visto agravada por los delitos de pedofilia , que también son una forma de violar el sentido del celibato , en los niveles más altos de la Curia del Vaticano .
En la exhortación " Querida Amazonia ", el tema de la inculturación en las culturas indígenas y amazónicas, por las razones ya mencionadas, no fue llevado a las últimas consecuencias, a la raíz. Como se sabe, en la cultura indígena, no hay figura del indígena célibe. Todos viven con su pareja. Y así sería el sacerdote indígena .
Probati indígena Viri : rehenes de la cultura romana, latina, occidental y célibe
Evitar que los indios viri probati casados sean sacerdotes significa no encarnarse en la totalidad de su cultura. En ella, el sacramento eucarístico debía ser celebrado por un sacerdote indígena casado. Al no encarnar por completo, los indígenas están condenados a permanecer como rehenes, con respecto al sacramento de la Orden, de la cultura romana, latina, occidental y célibe. Esto no es para hacerles justicia, ya que tienen el derecho divino de recibir, en el sentido de su cultura, la presencia eucarística del Señor.
La flexible ecclesia y el ministro extraordinario de la Eucaristía
A pesar de esta limitación en la comprensión de quienes presiden la Eucaristía, la comunidad cristiana puede recurrir a otro recurso eclesiológico asegurado en la tradición, la famosa "ecléctica suplementaria" .
Quisiera aclarar: el indio casado que ya preside la comunidad puede presidir la celebración de la Cena del Señor, suministrando al sacerdote célibe ausente como un "sustituto de la Iglesia". Funciona como ministro extraordinario de la Eucaristía y lo hace con la intención de estar con la Iglesia ( cum Ecclesia ), nunca contra la Iglesia ( contra Ecclesiam ) y hacer todo lo que el sacerdote haría si estuviera presente.
Cada situación extraordinaria también exige una solución extraordinaria: la legitimidad de los laicos indígenas y casados para presidir la celebración de la cena y el recuerdo del Señor. La necesidad no conoce la ley. El ordo caritatis (el orden de la caridad) y la preocupación por el salus animarum (la salvación de las almas) y el salutis oeconomia (el proceso histórico de salvación) apoyan esta práctica teológicamente.
La misma opinión se encuentra en el sistema canónico de la Iglesia. El Derecho Canónico dice explícitamente que la ley suprema de la Iglesia es siempre la "salvación del alma" (canon 1752). ¿No implicaría esto también el acceso, sin las limitaciones impuestas por las leyes humanas, al sacramento del orden?
Es injusto mantener a las mujeres como cristianas inferiores
Dejemos de lado el tema del diaconado de la mujer, que también se niega en la exhortación. Desafortunadamente, tal negación no supera, como se esperaba, la cuestión del género y hace que las mujeres, sin embargo comprometidas en las comunidades, sean cristianas inferiores, de segunda categoría, ya que, por cierto, afirma que la cultura machista sigue siendo dominante en relación con ellas.
La Iglesia podría romper con una tradición tan injusta. Para las mujeres, los siete sacramentos no valen; para ellos, solo importan seis, porque están excluidos de Ordo .
Recordemos que Santo Tomás de Aquino , en su doctrina sobre los sacramentos, afirmó que el bautismo es el sacramento de iniciación en la vida cristiana y, al mismo tiempo, es la iniciación de todos los demás sacramentos y, por lo tanto, contiene los siete sacramentos. Según esta comprensión del Doctor Angelico , porque ella es una mujer, ella, la mujer, recibe un bautismo más pequeño, porque carece del contenido del sacramento de Ordo .
Pero no queremos olvidar una paradoja flagrante: una mujer puede tener un hijo que es el Hijo de Dios. Esta misma mujer, que engendró a este hijo que es el Hijo de Dios, no puede representar a su hijo que es el Hijo de Dios. Solo porque eres mujer.
Las Escrituras dicen que esta mujer, María, "es bendecida entre todas las mujeres" (Lc 1,41). Pero parece que ella no es lo suficientemente bendecida como para representar a su propio Hijo, que es el Hijo de Dios encarnado.
También agrego el hecho de que las mujeres nunca traicionaron a Jesús, como lo hicieron Pedro y los apóstoles, quienes lo abandonaron. Siempre han sido fieles y fueron los primeros testigos del mayor acto de fe, que es la Resurrección. Solo por estas razones, deberían tener un lugar central dentro de la Iglesia, si no estuviera vinculada a la cultura machista latino-occidental.
Nada es más fuerte que una idea cuando alcanza su punto de madurez
Todo lo que escribí no significa una falta de lealtad al Papa Francisco , que es inquebrantable en mí. Pero el viejo dicho dice: "Amicus Plato, sed magis amica veritas" . Depende del teólogo buscar nuevos caminos hacia nuevos problemas, siempre al servicio de las comunidades cristianas y de la Iglesia universal misma.
Como ya se ha dicho, "nada es más fuerte que una idea cuando se trata de su realización". Ese tiempo llegará para los indígenas viri probati y, especialmente, para las mujeres dentro de la Iglesia Católica Romana . Pero como se necesita ...
A pesar de estas limitaciones internas, la exhortación apostólica " Querida Amazonia " es, en este momento crucial de la crisis ecológica como emergencia planetaria, la defensa más decidida y valiente de la Amazonía , presente en nueve países, una fuente de vida para toda la humanidad, garantizando el futuro de Tierra y esperanza para salvaguardar nuestra civilización.
Por esta razón, no dejamos de agradecer al Papa Francisco por este servicio profético en beneficio de toda la humanidad y de todos los que aman y cuidan este hermoso y espléndido planeta, nuestro hogar común, la gran y generosa Madre Tierra.
Adjunto
Carta del obispo emérito de Xingu, obispo Erwin Kräutler
Mi querido hermano
Leí tu artículo con inmensa satisfacción. No necesito decirte que estoy de acuerdo con todo lo que escribiste. Has traducido en palabras claras y directas lo que la gran mayoría de nosotros pensamos. Nuestro sueño no ha terminado. Solo lamentamos tener que esperar pero no sé cuánto tiempo se hará realidad. Desafortunadamente, ya en nuestros ochenta ya no tendremos la gracia de cantar los Teuda laudamos ... agradeciendo que finalmente nuestra Iglesia también tenga un rostro indígena .
Es simplemente absurdo pensar que esto sucede sin que la Eucaristía sea celebrada por los mismos pueblos indígenas de manera indígena, en el idioma indígena, en la cultura indígena y en los parámetros indígenas en relación con aquellos que ocupan la función de coordinar / presidir.
No sé si una vez te conté sobre mi primera visita como obispo a un pueblo de Kayapó . A la pregunta del jefe: "Aprô" - "Su esposa" - Respondí "Iprô kêt" : "sin esposa". Me miró un poco sospechoso. De nuevo fui allí y surgió la misma pregunta. Entonces respondí: "Onij" , ¡está demasiado lejos! Entonces sintió pena. Dios ciertamente me ha perdonado por la mentira que ciertamente me acercó a los pueblos indígenas. Más tarde, la esposa del jefe me adoptó con "Ikra" , mi hijo. Hermoso no lo es!
Pregunto si no sería importante traducir su artículo al alemán, inglés e italiano para aquellos de extrema derecha tan agresivos en los países de esos idiomas si pudieran encontrar la base clara de sus argumentos.
Abrazos cordiales,
Obispo Erwin Kräutler
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