"Más de 1.000 personas venían todas las noches a escuchar las cinco conferencias de Küng en la Universidad de Melbourne. Cuando habló de infalibilidad, frustró a muchos en el público. De hecho, nunca emocionó a los liberales ni horrorizó a los conservadores diciendo en realidad: 'el Papa no es infalible'", escribe Gerald O'Collins, jesuita, teólogo sistemático, enseña en la Universidad Católica de Australia, en un artículo publicado por America,10-04-2021. La traducción es de Wagner Fernandes de Azevedo.
Aquí está el artículo.
Hans Küng tenía sólo 34 años cuando en una visita a los Estados Unidos se estableció como teólogo antes de su tiempo. En febrero de 1963, entre la primera y la segunda sesiones del Concilio Vaticano II,comenzó un viaje de ocho semanas, dirigiéndose a una audiencia de 3.000 personas en un gimnasio del Boston College. También habló en Harvard, Yale, Universidad de Chicago (audiencia de 5.000), Universidad gonzaga, Universidad de California, y otros. Una audiencia de 8.500 espectadores lo escuchó en la Universidad de Saint Louis, donde recibió su primer doctorado honorario de su carrera.
De vuelta en la costa este, representó al lado católico con Jean Daniélou en un diálogo con dos no católicos, Jaroslav Pelikande Yale, y Robert McAfee Brown (entonces de Stanford y observador en el Vaticano II). Küng terminó su programa con una conferencia sobre "La Iglesia y la Libertad" en la Universidad de Georgetown. En el último día de su visita a estados Unidos, fue recibido en la Casa Blanca por el entonces presidente John F. Kennedy.
La tesis doctoral de Küngen París fue"Justificación: la doctrina de Karl Barth, una reflexión católica"(!957), un estudio que anticipó en muchos años un documento de referencia del diálogo católico-luterano, 1999, "Declaración conjunta sobre la doctrina de lajustificación". Pero fue el libro"El Concilio, la Reforma y el Reencuentro"(1961) el que desencadenó su viaje por Estados Unidos, promoviendo dos metas mayores que Juan XXIII fijó para el Vaticano II,la reforma dentro de la Iglesia católica y el encuentro con otras Iglesias cristianas. Küng captó la mirada del Papa, que lo nombró "peritus" o especialista oficial del Concilio en 1962.
En ese momento, Küng era profesor de teología fundamental en la Universidad de Tubinga. Pertenecía a un grupo de jóvenes teólogos para quienes la muerte y destrucción de la Segunda Guerra Mundial abrieron posibilidades iniciales de convertirse en profesores de colegios católicos y protestantes. El grupo incluía a Jürgen Moltmann (n. 1926), Joseph Ratzinger (n. 1927), Johann Baptist Metz (n. 1928), Wolfhart Pannenberg (n. 1928) y Walter Kasper (n. 1933).
Küng hizo mucho para comunicar a una audiencia mundial los temas que se estaban debatiendo en el Vaticano II. Un gran dissector que hablaba cinco idiomas europeos, nunca contribuyó a la redacción y revisión de los textos del consejo de la manera karl Rahner, Ratzinger, Yves Congar y otros "periti" hizo. Congar demostró ser el destacado teólogo del Vaticano II; ayudó a redactar o al menos revisar ocho de los 16 documentos del consejo.
Durante las décadas de 1960 y 1970, las conferencias y escritos de Küng expusieron sus puntos de vista sobre la Iglesia y las esperanzas de unidad cristiana. "LaIglesia"(1967) fue ampliamente leída e incorporó un nuevo enfoque bíblico. Pero se construyó sobre un principio inestable de triple "originalidad". De acuerdo con este principio, hay originalidad de lacronología "; 1 Corintios es anterior a Efesios. Hay originalidad de "autenticidad"; sabemos que 1 Corintios fue escrito por el propio Pablo, mientras que la autoría paulina de epístolas pastorales es dudosa. Hay originalidad de "relevancia"; 1 Corintios está más cerca del contenido del evangelio de Jesús que de la epístola de Santiago.
Serias dudas cuestionan varios aspectos de este principio. Lo que viene cronológicamente antes no expresa necesariamente la esencia del cristianismo de manera más apropiada que lo que viene después. ¿Es el Evangelio de Marcos más valioso porque es más original (cronológicamente) que Juan? El hecho de que la autoría de muchos libros bíblicos siga siendo desconocida indica que la originalidad de la autenticidad no es un factor muy importante. La originalidad de la relevancia sugiere un retorno a la noción de protestantismo liberal de que la esencia de una idea se encuentra en su forma más pura y verdadera en sus orígenes.
Las opiniones de Küng sobre la iglesia generaron más debate cuando produjo en alemán "Infalible? Una pregunta"(1970), un libro que cuestionaba las doctrinas de la primacía papal y la infalibilidad. Los filósofos, así como los teólogos, se comprometieron. Su investigación planteó preguntas sobre la verdad y la naturaleza de las proposiciones, pero no alcanzó el estándar de claridad que requería la filosofía analítica actual.
La traducción al inglés de"Infallible?"estaba disponible un año más tarde cuando visitó Melbourne por invitación de la Iglesia Anglicana local. Los anglicanos se sintieron conmovidos por su gesto ecuménico al dedicar "La Iglesia" al entonces arzobispo de Canterbury, Michael Ramsey. Pero fue su último libro lo que llamó la atención del público.
Cuando Küng llegó al aeropuerto de Melbourne, fui a la pista a saludarlo desde el avión. Ninguno de sus anfitriones anglicanos lo había conocido antes. Nuestro apretón de manos sentó las bases para una película, "Conociendo aHans Küng". Alenté a mi hermana Moira a tomar un cóctel en su honor. El arzobispo católico de Melbourne, James (más tarde cardenal) Knox, suplicó un compromiso previo y no asistió. Aun así, invitó a Küng a reunirse con él unos días más tarde. Intercambiaron regalos. Knox le regaló al visitante un libro sobre la Madre Teresa de Calcuta y recibió de él una copia de"¿Infalible?" El regalo de Küng llevaba el mensaje latino,"non ad ecclesiam destruendam sed aedificandam (no para destruir la iglesia, sino para construirla)". Küng fue totalmente sincero en su profundo deseo de edificar y bendecir a la familia de Dios que Jesús y sus primeros seguidores crearon.
Más de 1.000 personas venían todas las noches a escuchar las cinco conferencias de Küng en la Universidad de Melbourne. Cuando habló de infalibilidad,frustró a muchos en el público. De hecho, nunca emocionó a los liberales ni horrorizó a los conservadores diciendo: "El Papa no es infalible".
Una semana más tarde, durante una buena reunión teológica pública celebrada en la Universidad de Sídney, tomé como tema el debate "el honesto a la infalibilidad", que el último trabajo de Küng había planteado. Ya habían surgido dos grandes líneas de crítica. En primer lugar, exageró el estatus de rechazo papal de los anticonceptivos "artificiales" en "Humanae Vitae"(1968). En la publicación de esta encíclica, Pablo VI no había afirmado estar enseñando infaliblemente. En segundo lugar, algunas ambigüedades y confusión surgieron del propio relato de Küng sobre la verdad religiosa y el error. Varios años antes, cuando escribía "¿Infalible? "y discutía la obra en su seminario de Tubinga, los miembros de este seminario pedían más rigor filosófico. Pero escuchar y actuar sobre las críticas nunca ha sido su punto fuerte.
Después de su visita triunfal a Melbourne, Küng vino a una conferencia en Sídney y respondió a mi artículo. Lo que llamó mucho la atención fue su "confesión" durante el debate en televisión. Cuando un ex católico le preguntó: "¿Estás tratando de hundir el barco de Pedro?", respondió: "No, sólo estoy tratando de ayudar a la gente a amar más a Jesús".
En ese momento estaba preparando "Ser cristiano"(1974). El libro contenía una larga y muy accesible historia de Jesús. Incluso si la obra teológica e históricamente pudiera ser desafiada por la falta de interpretación de los primeros años del Concilio de la Iglesia y en otros campos, proporciona una ayuda afectiva y pastoral del retrato de Jesús.
Küng debe ser valorado por esto. Mostró lo mucho que los seres humanos "modernos" y sofisticados pueden encontrar en Jesús la respuesta a las preguntas básicas de la vida.
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