IHU. Adital.-"Nuestra casa está en llamas". Vivimos un momento en el que se normaliza el absurdo.Estar anestesiado es ser cómplice.

Puede que nosotros pensemos, a nosotros esta GUERRA  no nos afecta,  está lejos,  que LEJOS  de la realidad estamos !!!!

 “ Estar anestesiado con la tragedia es ser cómplice ”, dice la periodista Eliane Brum . La frase la dijo Eliane el 2 de junio, durante una entrevista exclusiva con ((o))eco sobre periodismo, la Amazonía y su nuevo libro. La conversación se dio exactamente 3 días antes de la noticia de la desaparición del indigenista Bruno Pereira y del periodista británico Dom Phillips , cuyos brutales asesinatos fueron confirmados a mediados de junio. Y la frase de Eliane , en su momento, se refería a la crisis climática . La tragedia de la muerte de Bruno y Dom en el Valle do Javari , en la Amazonía , sin embargo, le da otros contornos y contexto al exabrupto del periodista.

 Por respeto a Eliane Brum y a la cobertura de lo ocurrido en Vale do Javari , ((o))eco optó por posponer la publicación de este reportaje, que ahora sale al aire con la certeza de que las discusiones planteadas por la periodista continúan como, o aún más relevante y necesario.

 En la entrevista con ((o))eco, Eliane Brum ya advertía, sobre el contexto climático global , que “estamos en guerra”. La declaración fue repetida en su columna en Portal Nexo publicada el 13 de junio, cuando Eliane Brum habló sobre el dolor de perder a sus compañeros.

 “Es desesperante seguir gritando que estamos en guerra y no ser entendido. Porque entender no es ponerse de acuerdo, retuitear o dar likes, es algo más difícil: es actuar como gente que vive una guerra . Si la gente en Brasil y en todo el mundo no entiende esto esta vez, las vidas de aquellos en el suelo del bosque, con cuerpos en la línea del frente, valdrán incluso menos de lo que son ahora. Y cuando los líderes de los pueblos del bosque, ambientalistas, defensores y periodistas de primera línea estén muertos, el bosque también lo estará”, escribió Eliane .

 Nacida en el interior de Rio Grande do Sul, en la ciudad de Ijuí, Eliane ganó notoriedad en la cobertura de derechos humanos y ambientales, a pesar de que la periodista confesó que no encajaba en ninguna de esas etiquetas. Autora de 9 libros publicados, es ganadora de los premios de literatura Açorianos y Jabuti . Con un paso por los diarios Zero Hora , El País y la revista Época , Eliane Brum , hoy, vive lejos de donde comenzó su historia. Altamira, en el norte de Pará, es tu lugar. Más cerca de lo que ella llama el centro del mundo.

 En su libro más reciente, “ Banzeiro Òkòtó : Uma Viagem à Amazônia Centro do Mundo ”, publicado por la editorial Companhia das Letras (2021), Eliane cuenta los desafíos vividos por los pueblos de la selva, que sufren la deforestación ilegal , la falta de demarcación de tierras y las constantes amenazas de los mineros que acechan la región.

 Con cuidadosa elección de palabras, Eliane Brum da voz a quienes resistieron después de haber cambiado completamente sus vidas con la construcción de la Usina de Belo Monte . “ Banzeiro ” es como llaman a la bravura del río Xingú quienes habitan su territorio. Pero para Eliane Brum , “banzeiro” significa otra cosa. Es la revolución interna que le sucedió después de mudarse a Altamira , tan cerca de la selva amazónica .

 Fue desde las orillas del río Xingu , en compañía de sus mascotas y tomando un mate -costumbre que aún conserva desde sus orígenes gauchos- que Eliane Brum concedió esta entrevista exclusiva a ((o))eco, en la que habla sobre periodismo y literatura, además de los desafíos del colapso climático .

 A entrevista é de Milena Giacomini, publicada por ((o))eco, 30-06-2022.

 ACÁ  LA ENTREVISTA.

 Con tantos años trabajando como periodista, saliendo del interior de Rio Grande do Sul y viajando a otros estados para llegar a Pará, ¿cuáles fueron los principales desafíos de todo este camino? ¿Y qué ha cambiado en su percepción de la Amazonía?

 El primer hito es cuando dejo Rio Grande do Sul y rehago la marcha de Coluna Prestes [ Movimiento político-militar que se desarrolló entre 1924 y 1927 ], en 1993. Brasil _ Me transformó profundamente. Fue ahí donde también tuve varios retos como reportera, donde tuve que tomar decisiones muy difíciles.

 En 1998, todavía en Hora Cero , realicé mi primera incursión en el Amazonas , durante dos semanas. Entré a la Amazonía a través de un proyecto de destrucción de bosques, la Transamazónica . Y ese fue otro descubrimiento, diferentes lenguajes e idiomas. No solo los indígenas que vivían allí, porque fueron diezmados por la construcción de la Transamazônica . Sino de la gente que habitaba a los lados de la carretera. En ese momento fue un deslumbramiento de palabras.

 Después, me quedé en São Paulo durante 17 años, donde tuve la oportunidad de informar en todos los estados amazónicos. Y vine al Amazonas por lo que estaba escuchando y aprendiendo. Llegué a entender que la crisis climática  no ha llegado, ya está. Me di cuenta de que estaba pasando algo más, estaba repasando las narraciones. Pero había una disonancia de un relato a otro. Las personas a las que entrevisté no lo llamaron crisis climática . Fue un proceso. Entonces entendí también en este trayecto que la Amazonía era el centro del mundo. No como retórica, sino que en este momento de colapso climático , de extinción masiva de especies , es el lugar central.

 Es la profunda necesidad de un cambio de lenguaje por un mundo donde la naturaleza no sea un recurso, donde la naturaleza no sea una mercancía . A la luz de esto, en 2016 estuve aquí en Altamira y me di cuenta de que si defiendo la Amazonía como el centro del mundo y soy periodista, ¿cómo es que no estoy en el centro del mundo? Vine aquí por consistencia, necesitaba hacer este movimiento literal, con mi cuerpo. El punto de partida desde el que miro el cuerpo. Vine a amazonizarme , a desblancarme .

 Teniendo en cuenta que la cobertura ambiental de la región amazónica muchas veces es realizada por personas que no están en la región, ¿cómo podemos hacer que nuestra cobertura se aleje del sentido común?

 Sigo pensando que el periodismo hay que hacerlo en vivo en un cuerpo encarnado. Creo que tienes que venir aquí. Pero estando lejos, creo que es a través de la escucha, que es nuestro principal instrumento. Una escucha que realmente escucha esta nueva forma de pensar. Además, debe estudiar mucho para comprender lo que está sucediendo aquí y hacer las conexiones.

 A menudo, el problema con las historias es que tratan las cosas que están conectadas como si estuvieran segmentadas. Este es un problema en la cabeza de este pensamiento eurocéntrico , cartesiano , blanco . Esto hace que no hagamos las conexiones adecuadas todo el tiempo. No hay manera de inventarlo, hay que hacer periodismo de calidad. Él os garantiza y os da instrumentos para comprender a través de la escucha, a través de una investigación rigurosa.

 Hoy también creo que la gente [ los periodistas ] necesita dar un paso más, aprender de un nuevo tipo de pensamiento. Creo que esto vendrá con otros comunicadores que están entrando en la narrativa periodística. Periodistas que vienen de los pueblos de la selva , que aportan una nueva forma de entender el propio periodismo.

 Los principios del periodismo fueron abandonados por la prensa. Pero en este momento, en este límite que vivimos, también tenemos que hacer lo que no sabemos. Necesitamos transformarnos muy profundamente, deconstruir nuestro propio pensamiento . Nuestra propia forma de hacer las cosas, nuestra comprensión del mundo, de la naturaleza, de lo que somos.

 Solo tenemos la oportunidad de tener un futuro con alguna calidad si nos transformamos en otro tipo de persona. Recuperar lo destruido por el capitalismo , como la comunidad. Dejar de ser unidades individuales para convertirse en comunidades orgánicas en un planeta orgánico . Con todos los seres. Nuestro reto es enorme porque tenemos poco tiempo. Los periodistas blancos necesitamos transformarnos. Todos estamos en el mismo proceso, hoy necesitamos hacer lo que no sabemos en muy poco tiempo.

 El cambio climático está ahí: tenemos datos, expertos de todo el mundo alertando sobre el tema y también desastres ambientales sucediendo. Aun así, la gente no cree en la urgencia del tema. O creen que esto es algo “futuro”. ¿Cómo es trabajar con problemas ambientales en una época de negación científica y climática?

 No tengo una fórmula de cómo cambiamos. ¿Cómo rompemos con el negacionismo ? Está infiltrado. En mi percepción, la mayoría de las personas son negacionistas . Es una palabra que tomó fuerza con Jair Bolsonaro , pero el negacionismo va mucho más allá de él. Es algo que está infiltrado en la mayoría de la población. Creo que la pregunta es ¿cómo restauramos los instintos de supervivencia de las personas? Por eso es tan difícil. Nuestro instinto de supervivencia fue destruido junto con las comunidades por el capitalismo hace siglos, es un proceso continuo.

 Las personas se están formando de esta manera, con la idea de que todo lo puede resolver el “hombre” (no mujer, no humano, hombre). Modernidad e ilusiones ._ _ Hoy tenemos a Elon Musk intentando colonizar Marte , pensando que la salida a la crisis climática es colonizando otros planetas. Seguimos siendo esta criatura forjada por las ideas de la modernidad, que podríamos resolver todo junto con la destrucción de la comunidad .

 Hemos llegado a este momento totalmente inédito en la trayectoria de nuestra especie, que es tan grave porque corremos el riesgo de nuestra propia extinción . Y no tenemos ningún instinto de supervivencia. Y es algo que tiene cualquier organismo mucho más primario. Cualquier ser intentará sobrevivir.

 ¿Y esto sucede porque estamos lejos de la naturaleza?

 Total. Toda esta modernidad nos ha alejado de la naturaleza y nos hemos convertido en otra cosa. Donde el planeta se ha convertido en una reserva de recursos para servirnos, convirtiendo estos recursos en una mercancía . Y eso se filtra incluso en aquellos que piensan que no se ven afectados. ¿Cómo hacer reaccionar a las personas si hemos vivido durante siglos con una configuración mental para construir individuos incapaces de luchar por su propia supervivencia?

 Es como la imagen de Greta Thunberg , "nuestra casa está en llamas". Aquí en el verano es literal. Todo está cubierto de humo. La gente está sentada mientras la casa está en llamas. Cualquier otro ser estaría haciendo cualquier otra cosa para evitar que la casa se incendiara. Y no somos dueños de este planeta, lo compartimos con miles de otras especies y somos parte integral de este planeta, de esta naturaleza.

 Tenemos este desafío porque si estamos amenazados de extinción , tenemos que levantarnos por la mañana listos para luchar contra la extinción . Pero la gente cree que puede seguir adelante con su vida. Y no están entendiendo que la pandemia es el efecto de la destrucción de la naturaleza. Así que ya tenemos una generación de niños que nacieron sin socialización, encerrados en casa. El mundo entero lo experimentó. Ya es un regalo hostil.

 No es que el futuro sea hostil, el presente ya es hostil. Y sin embargo, la gente no se mueve. Y tenemos este esfuerzo para tratar de mostrar cómo su vida cotidiana ya se ve afectada por la crisis climática . Y la prensa tiene parte de culpa porque esta conexión se debe hacer todo el tiempo para que la gente entienda. Solo podemos seguir manifestándonos, gritando, hablando.

 Tengo la completa convicción de que moriré peleando esta guerra . Y también estoy completamente convencido de que estamos perdiendo. Porque o todos despiertan y luchan contra esta minoría gobernante que está empujando a la Amazonía a un punto de no retorno o vamos a perder.

 Nuestra guerra es contra parte de nuestra especie. Aquí morimos todos los días por esto. Estamos conectados con la gente. Tenemos que comportarnos como personas capaces de luchar. Que asuman la responsabilidad de sus vidas y de las vidas de los demás. Por el planeta, por la comunidad. La gente no es responsable de nada.

 Seguimos hablando del tema de la violencia y los conflictos por la tierra. Vivimos un momento en el que se normaliza el absurdo, donde ya nada choca. ¿Cómo podemos garantizar que la vida de las personas tenga la debida importancia en un mundo donde todos los días vivimos tragedias tan duras?

 Esto no se ve como una tragedia . La gente no se comporta como una tragedia. Si no nos comportamos como una tragedia, si no salimos a la calle, ocupamos los edificios públicos, nada cambiará. Tienes que hacer un movimiento real. Decir que es una tragedia es fácil, pero no estamos viviendo como si fuera una tragedia . Estar anestesiado es ser cómplice.

 Creo que debemos diferenciar quiénes son nuestros enemigos en esta guerra. Este es mi problema cuando generalizo, “la crisis climática fue causada por la acción humana”. Sí, fue causado por la acción humana , pero no culpes a todos los humanos cuando la mayoría de la población humana siempre ha sido excluida de este club. Entonces, no todos nosotros, no. No estamos compactando con esto. Que nosotros". “Nosotros” estamos anestesiados. No no soy. Usted no. Necesitamos responsabilizar a la gente. Tenemos que señalar quién es el responsable.

 Hablas mucho en el libro sobre esta relación de poder que sientes que existe entre el hombre blanco y la amazona. Me gustaría que hablaras un poco más sobre esto y en especial sobre la relación de exploración.

 Me queda muy claro que no es posible entender la crisis climática sin entender que está atravesada por cuestiones de género, raza, clase y también especie. Y Bolsonaro , como en todo, él, en su brutalidad , lo hace explícito. Dice que “La amazona es la virgen que quiere el pervertido de fuera” (sic). Explica exactamente esta relación: la Amazonía que es un cuerpo, formado por muchos cuerpos orgánicos y conectados, y lo es desde el primer hombre blanco que pisó este territorio, llamándolo propio.

 Ella es tratada como un cuerpo, un cuerpo femenino frente a la lógica patriarcal , que es la lógica de este hombre blanco que llega aquí y viola el bosque como violan a todas las mujeres. Por eso significa tanto esta frase de Bolsonaro. Vaciar ese cuerpo y luego dejarlo ir, después de que haya sido vaciado. Los pueblos amazónicos siempre han sido tratados de esta manera. Las personas aquí se vacían de su humanidad para que sus cuerpos puedan ser destruidos. Entonces es esta mirada la que destruye el Amazonas hasta el día de hoy.

 En esta ideología , el problema no es la violación de los cuerpos, la violación de la Amazonía y sus pueblos. El problema es la violación, los pervertidos de afuera… En esa ideología que se activa constantemente de que los gringos se quieren apoderar de la Amazonía . El ejército tiene que estar en las fronteras porque todo el mundo quiere a esta virgen. Siempre ha sido necesario autorizar la violación de la Amazonía . Aumenta el ritmo. Entonces se lleva a cabo esta manipulación de la soberanía .

 Es tan falsa que llegamos a este hecho reciente, Elon Musk siendo recibido por Bolsonaro, quien se puso como subordinado. El hombre más rico del mundo. Bolsonaro abriendo espacio. Este discurso de soberanía se muestra falso. Es eso. Es una amazona que siempre es tratada como un cuerpo para la violación.

 Y no es casualidad que las mujeres sean las principales lideresas en la lucha en defensa del bosque en estos momentos. En las comunidades quilombolas e indígenas , en la periferia de las ciudades amazónicas , en los movimientos sociales , e incluso en el Poder Judicial , en el Ministerio Público y en la defensa, son las mujeres las que luchan por estos cuerpos. Por ese respeto al bosque y al cuerpo.

 En un capítulo de tu libro hablas de las historias de abuso y violación que sufrieron las mujeres de Altamira. Recientemente tuvimos el caso de una mujer indígena yanomami de 13 años que fue violada y asesinada por buscadores de oro en Roraima. ¿Cómo se relaciona el tema de las disputas por la tierra, la minería y la deforestación ilegal con estos delitos contra las mujeres?

Para mí es la misma lógica de violación . La misma lógica que permite la violación de la Amazonía , permite la violación de mujeres. Escribí sobre Altamira porque es la región que cubro, mi escucha aquí se remonta a muchos años, así que pude ver eso. Pero no creo que se trate de Altamira , del Medio Xingu . Creo que es una cuestión de todas las regiones que son más violadas.

 La violación, la violencia , rompe todos los lazos y se multiplican, se reproducen. Para mí es la misma lógica. Eso es lo que aprendí escuchando a las mujeres . La lógica de la destrucción del cuerpo del bosque es la lógica de la destrucción de los cuerpos de las mujeres . Las estadísticas ya muestran que esta violencia solo aumentará, al igual que el número de suicidios .

 Hay algo importante que decir, desde mi punto de vista, que es un error que comete la mayoría de los ambientalistas de separar a los pueblos, es decir, la gente de la selva son los pueblos originarios , los quilombolas , los ribereños , etc. la cuestión campesina. Viviendo aquí, es muy claro que no hay posibilidad de mantener el bosque en pie sin una reforma agraria. Y con esta población invisibilizada , especialmente en este momento, donde han sido aniquilados y destruidos.

 Este prejuicio que el movimiento ambientalista necesita superar porque sin mirar a los campesinos que ya están en la Amazonía , en los asentamientos, sin incluirlos en esta lucha, no tenemos bosque en pie. Necesita reforma agraria. Sin reforma agraria, no hay justicia climática . Las mujeres tenían las pistolas en el pecho, los niños estaban completamente traumatizados, no quieren ir a la escuela porque tienen miedo de morir, miedo de salir de sus casas, miedo de dejar a sus madres en casa. Piensan que las casas serán invadidas y quemadas.

 Otro tema es que el periodista no escucha a los niños como directamente afectados, como una de las mayores víctimas de este proyecto. Aprendí esto después de mucho tiempo de escuchar a sus padres y madres. Los vi crecer, convertirse en adolescentes y muchos de ellos suicidarse. Los niños ven a sus padres destruirse a sí mismos. Y los más frágiles son los que mueren primero.

 Y vemos en Altamira esta serie de suicidios de adolescentes que señalaron muy fuertemente que eran niños en la construcción de Belo Monte . Vieron quemar sus casas en la construcción de Belo Monte . El mundo en el que vivían fue ahogado por Belo Monte. Los tiraron y sus padres se destruyeron a sí mismos.

 ¿Cómo resistir en tiempos tan asombrosos como el que estamos viviendo?

 Me muevo de acuerdo con mi instinto de supervivencia, y no es solo mi supervivencia lo que importa. Mi supervivencia está conectada con mi comunidad, la comunidad a la que pertenezco. Y la comunidad a la que pertenezco es de los vivos. Y eso incluye humanos, no humanos... Esta es mi gente. El instinto de supervivencia pertenece a mi comunidad .

 Mi familia es con quien vivo. No voy a perder el poco tiempo que tiene la gente preguntándome si sirve, si funciona, si no.

 El título del libro sitúa a la Amazonía en su lugar: el centro del mundo. ¿Te sientes parte de ese centro del mundo o aún tienes la sensación de ser un extranjero?

 Yo me siento. Me siento orgánicamente parte del planeta. Es dificil de explicar. Es un cambio en el cuerpo. Durante mucho tiempo fui un individuo y fui casi un objeto. yo era otra cosa Hoy ni mi mente ni mi cuerpo son cosas diferentes y tampoco soy un individuo. Estoy muy conectado con el planeta. Y eso me hace tener otro tipo de estar en el mundo, que no sé cómo explicar.

 No tengo palabras para explicar esto. Al mismo tiempo trato de mantener la mirada ajena, que creo que es la mirada del periodista. Que todavía es capaz de salir y mirarse a sí mismo desde otros ángulos. Creo que sigo a ambos, pero mi hábitat , yo mismo, ha cambiado por completo y cambia todos los días porque este “yo mismo” ya no tiene el mismo sentido que antes. Soy otro yo. En el que el yo es colectivo. El yo es una contradicción en sí mismo.

 Viviendo en un lugar tan peligroso como Altamira, lidiando con asuntos tan delicados como los que tú te ocupas, ¿no te da miedo este trabajo?

 Creo que el miedo es importante siempre y cuando no te paralice. Creo que tengo esta conciencia, por lo que rara vez hablo de mis riesgos. Porque hablar de ello es poner la importancia en el lugar equivocado. Los riesgos de las personas que están ahora en el bosque son riesgos infinitamente mayores que los míos.

 Todavía tengo ese privilegio por ser blanco . Entonces, por supuesto, estoy en riesgo y soy consciente de que las cosas se salen de control con mucha facilidad, pero su riesgo es mucho mayor. Personalmente acepté que estamos en guerra y entendí que esta guerra durará mucho más allá de mi propia vida y elegí luchar y acepto los riesgos.

 Desde la muerte de Marielle, cada mañana publicas el conteo de cuantos días han pasado desde aquel 14 de marzo. ¿Este asesinato te ha marcado de otra manera?

 Regresaba de Anapu en 2018, llegué a casa en Altamira y me enteré del asesinato de Marielle . El día anterior habían asesinado a un quilombola. Estas muertes para mí están todas conectadas. Estaba muy claro que el país había cambiado. La muerte de Marielle es un hito y representa todas estas otras muertes. Fue un hito de un límite que se superó en Brasil.

 Entiendo que Marielle encarna, como mujer negra, criada en el Complexo da Maré , una mujer lesbiana, y una mujer… Ella encarna todas las fuerzas tratadas como periféricas que reclaman su lugar en el centro. Y ella se atrevió a ocupar ese lugar de centro y fue ejecutada. Y ella encarna todo eso, la hace aún más representativa. Ella es un símbolo y no en vano lo hace todos estos días sin que nadie sepa quiénes son los amos, los motivos del asesinato. Un crimen impune, no por casualidad. Justicia para Marielle es fundamental para que Brasil tenga un nuevo futuro .