Muere el Papa Francisco, pero la tristeza y el dolor no habitan en mi corazón, como si el final de su vida correspondiera al cierre definitivo de un ciclo en la historia de la Iglesia, sorprendentemente rico en novedades y alegrías inéditas. Y como si, ante el proyecto de pasar página, que se está adelantando sutilmente, no quedara otra opción a la aceptación, tranquila y resignada, de la vuelta a la normalidad.
El intento de encerrar a Francisco en la cárcel durante los doce años de su ministerio está destinado al fracaso, porque sus gestos, hábitos, palabras y documentos han roto, de manera inolvidable e irreversible, ritos y tradiciones seculares. Y esto sucedió, sorprendentemente, en el espacio hasta entonces intocable e intocado de la Curia Romana, a pesar de innumerables contradicciones, con desobediencias y rupturas de inspiración evangélica.
La radicalidad del Evangelio y la búsqueda incesante del rostro histórico y permanentemente actualizado de Jesús de Nazaret son acontecimientos que siempre han marcado la historia del cristianismo y de nuestra Iglesia. En esta búsqueda incesante, casi siempre testigos y profetas coherentes pagaron su audacia con la cruz de la incomprensión y el destierro practicado por el poder de los guardianes de la tradición. Nunca, sin embargo, antes de George, la subversión de Jesús vino a evangelizar y escandalizar desde el centro de la cristiandad católica. Y este es el kairós que irradia alegría y esperanza en nosotros.
Pueden, con una diplomacia clerical probada durante siglos, tratar de convencernos de que no se han olvidado de Francisco, e incluso pueden aceptar que la convicción y el consenso popular de su santidad sean decretados oficialmente por Roma. Así se convertiría en un santo venerable, ofrecido a la devoción del mundo católico. Esta traición no sería nueva, si recordamos lo que se hizo después de la muerte de Francisco de Asís: un proyecto, indudablemente exitoso, en el que un movimiento profético se convierte en Orden y el control de la revolución franciscana se establece a través de la veneración del santo fundador. El profeta Francisco ha sido reducido a un intercesor, objeto de devociones populares y centrado en el santuario de su tumba.
Esta estrategia probada y comprobada termina, de hecho, excluyendo deliberadamente la posibilidad de acoger a San Francisco -y al Papa Francisco- como modelos de discipulado, una imitación de seguimiento que nunca consistiría en copiar y repetir, tout court, sus acciones, sino que no sería más que la búsqueda y la escucha de la persona y la palabra de Jesús de Nazaret que siempre habla de forma renovada y actualizada. Cada uno con su propia biografía, con sus limitaciones y pecados, pero incorporando a su vida al "como él hizo", seguidores imperfectos, como imitadores del Hijo del Hombre.
Jorge Mario Bergoglio se convirtió en Papa y eligió el nombre de Francisco, el santo pobre de los pobres, e inmediatamente nos reveló su intención de luchar por una Iglesia pobre para los pobres, la Iglesia soñada, por el arzobispo Câmara y el cardenal Lercaro, entre otros, durante el Concilio, en el Pacto de las Catacumbas. Un nombre que interrumpe las secuencias numéricas y la mera fidelidad repetitiva a tradiciones enyesadas.
Francisco decide, inesperadamente, recuperar dos profecías que fueron interrumpidas en el pasado, retomando, en compañía de Francisco y Clara, el único secreto del Evangelio, casi siempre olvidado y alejado: el radicalismo subversivo de Jesús de Nazaret, pobre y hermano y amigo de los pobres.
Y, rescatando el sueño de Juan XXIII, revigoriza la profecía del Concilio, que impugna la inmovilidad eclesiástica, que se opone a todo "aggiornamento", y a la violenta presunción de condena del Syllabus y de la cruzada antimodernista de la época de Pío X. La única "hermenéutica de la continuidad" de Francisco es, por tanto, la fidelidad a este pasado samaritano olvidado de los santos de la misericordia, de los profetas y de los mártires
Fue mucho más allá de la condena ideológica del liberalismo, porque supo gritar contra la "economía que mata", la "globalización de la indiferencia", la violencia genocida del sistema que cosifica y descarta vidas.
Por primera vez, y mucho más allá de la doctrina social de la Iglesia, tuvimos una confrontación radical con el sistema capitalista.
Fue atacado por la extrema derecha, acusado de comunismo o peronismo por quienes confían en el privilegio de los ricos y en la violencia de los más fuertes.
No cambió la doctrina, pero quiso favorecer una Iglesia que acoja, escuche, acompañe, dialogue, incluso en situaciones que desafían la doctrina eclesiástica y el moralismo, como con los católicos divorciados vueltos a casar, y las personas LGBTQIA+.
Defendió a los migrantes, a los pobres, a los pueblos indígenas, a los pueblos olvidados. Denunció el extractivismo, el racismo estructural, la violencia ambiental que lastima la fraternidad y sororidad de todos los seres vivos.
Con gestos, costumbres y palabras elocuentes, condujo la desacralización y desmitificación del ministerio petrino, hasta el punto de no poder ocultar la influencia de su temperamento, sus limitaciones y defectos humanos. No permitió que el papel institucional anulara u ocultara la humanidad de Jorge, que proféticamente renunció a camuflarse detrás del sagrado rostro del Santo Padre o del Sumo Pontífice.
Trató de ser un testigo inolvidable de la libertad y la valentía evangélicas.
Fue un crítico despiadado de la autorreferencialidad y el clericalismo que aún hoy continúan carcomiendo la identidad y la misión de la iglesia como servidora.
Vivió la tensión conflictiva, dramática, desde la periferia extrema del espacio eclesial, con el poder milenario, ineludible e indestructible permeado por una concepción monárquica, sacerdotal y patriarcal de la Iglesia Católica.
Dejó como legado el largo y siempre inconcluso proceso de sinodalidad, casi para recordarnos que "el tiempo es más grande que el espacio", que victorioso es el camino, el proceso, el diálogo, la confrontación fraterna, y no el ejercicio despótico del poder clerical.
El Papa Francisco nos enseña la imprudencia de ir más allá y la desobediencia al poder del Templo, a pesar de saber que, por ser constitutivo de la configuración eclesiástica, solo será derrotado al final de los tiempos.
Sin embargo, nos obliga a asumir una tensión dramática permanente, que no acepta ni la coexistencia pacífica con el statu quo, ni promueve las rupturas que surgen de la presunción de tener inspiraciones e intenciones evangélicas puras e incontaminadas. De este modo, deja claro que las biografías y las teologías de todos nosotros están fatalmente marcadas por los límites humanos y por nuestra condición de pecadores perdonados.
Para una Iglesia que vive con el trigo y la cizaña que crecen juntos en su propio jardín, especialmente en este tiempo de marcada polarización, la misericordia y el perdón son los remedios. Y esto también es cierto cuando aquellos que parecen creer más en la Iglesia que en Jesús, persiguen, condenan y crucifican a los que van "más allá", como esos hermanos y hermanas proféticamente rebeldes y los desobedientes. Y si la desgracia o la derrota se convierten en nuestro pan de cada día, sabemos que en el silencio de Abba, nadie podrá apartarnos de la compañía del Crucificado abandonado y victorioso.
Pero no todo se resuelve en alabanza.
El Papa Francisco, la noche que lo vimos por primera vez, dijo que habían venido a recogerlo al "fin del mundo", una de las periferias, que trató de valorar y hacer visible en su ministerio. Vino del Nuevo Mundo, del otro mundo de las alteridades inventadas, negadas, violadas, conquistadas y colonizadas, material y espiritualmente.
Sin embargo, como nieto de emigrantes, fue incapaz de hacer frente al pecado original de Occidente, el colonialismo, que es también un pecado de las Iglesias. Por eso, la tesis que describe a Jorge Bergoglio como representante de la periferia de Europa, de un sur del planeta explotado e inferiorizado por el sistema capitalista, parece contradictoria y hasta falsa. Es una forma torpe de exonerar a la Iglesia de las responsabilidades colonialistas. Es decir, de un colonialismo imperial que continúa hasta nuestros días, fomentando todas las guerras y genocidios actuales, pecado originario de la modernidad occidental, en la que el cristianismo, católico y protestante, fue promotor, garante y cómplice incauto.
Que lo digan los pueblos indígenas y los pueblos deportados y esclavizados de África, que todavía hoy son atacados y diezmados.
Que lo digan los ucranianos colonizados por el imperio panruso y los árabes de Palestina, víctimas del colonialismo israelí. Y a los numerosos pueblos y grupos étnicos de África que son víctimas de disputas, conflictos y guerras.
No se puede negar que son el resultado de una continuidad colonial en la que Occidente controla directa o indirectamente todos los recursos naturales, minerales, combustibles fósiles, agua, tierras, apoyando a dictadores, cabalgando divergencias entre grupos étnicos, disputas territoriales en regiones fronterizas y estimulando crisis políticas internas en territorios que siempre se han caracterizado por la inestabilidad gubernamental y los golpes de Estado.
Sólo a través de este reconocimiento sería posible rasgar la alianza, tejida de complicidades milenarias, entre el Occidente de los imperios coloniales y la Iglesia. Sólo así las tres Romas podrían convertirse en una auténtica universalidad: el papa ya no estaría obligado a ser el capellán de Occidente y el patriarca de Moscú renunciaría definitivamente al papel de garante y mentor de las guerras exigidas por el sistema colonial eslavo, ortodoxo y panruso.
En resumen, después de Francisco, el inventario de su patrimonio espiritual no se realizará, en el centro, en Roma, en Occidente. Tratarán de convencernos de que la eventual continuidad o ruptura del estilo pastoral de Francisco será una tarea reservada al Papa León XIV y a la Curia Romana.
Por el contrario, estoy convencido de que la valentía y la libertad evangélica de Francisco continuarán, como siempre, el patrimonio de las periferias colonizadas, los lugares privilegiados de los que, por decreto evangélico, emergen profecías existenciales y caminos de salvación y liberación.
Como dicen aquí en Brasil, con una frase de Sandro Gallazzi, que ya se ha convertido en proverbio: "La salvación no viene de la Meseta, sino de la llanura".
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