miércoles, 26 de agosto de 2020
IHU, Adital.- Personas de poca fe? O se cuestiona la calidad de la religión en cuanto a ritos sin consecuencias luego en el diario vivir?
"Al final del libro, el título adquirió un significado diferente al que se pensaba al principio. Esas personas de poca fe ya no expresan el simplismo de quienes miden la religión por kilo, sino el dinamismo de un país que cuestiona la calidad de su La religión emerge entonces incierta y, por eso mismo, viva ”, escribe Marco Ventura , en un artículo publicado por La Lettura , el 15-03-2020. La traducción es de Luisa Rabolini .
Aquí está el artículo.
Cuánto ha cambiado la religión de los italianos en los últimos 25 años. A mediados de la década de 1990, poco menos de la mitad rezaba a diario o incluso varias veces al día. Hoy, solo uno de cada cuatro italianos hace esto. En ese momento, el 5% creía que solo las personas más ingenuas y desprevenidas creían en Dios. Hoy el 23% cree esto. En el mismo período, el número de quienes no se reconocen en ninguna religión ha aumentado en un 30%, ahora es una cuarta parte de la población, y el porcentaje de quienes creen que la religión ayuda a encontrar el sentido profundo de la vida ha bajado del 80 al 60%. Mientras tanto, se ha triplicado el número de los que piensan que Dios no existe, del 10% al 30%, porque, si existiera, no permitiría la propagación del mal y la injusticia en el mundo. El porcentaje de personas que nunca participan en ritos religiosos, con la excepción de bodas y funerales, también se triplicó del 10% al 30%, y la proporción de personas que participan al menos cada semana se redujo del 31% al 22%. Por último, ha disminuido el número de personas que declaran elegir el rito religioso en caso de matrimonio : era del 83% a mediados de los noventa, hoy es del 57%.
martes, 25 de agosto de 2020
Zenit. VATICANO.-
El obispo de Tacuarembó Pedro Wolcán, y el embajador del Vaticano M. Krebs; entregaron al director del centro de Salud de Rivera, 50 termómetros enviados por el obispo de Roma Francisco.
IHU, Adital.- Los edificios, las reuniones los domingos, las oraciones públicas y los himnos son el acompañamiento de la religión, pero no la esencia del cristianismo.
"La pandemia de coronavirus expuso los límites de los cristianos para reunirse en iglesias para rezar y celebrar la liturgia " , escribe Bill Grimm , sacerdote y misionero Maryknoll que vive en Japón, en un artículo publicado por La Croix International , 24-08-2020. La traducción es de Isaque Gomes Correa .
Jesús nunca les dijo a sus seguidores que se reunieran semanalmente en un lugar en particular. Dijo que seremos juzgados por si le respondimos o no en nuestros hermanos y hermanas necesitados
Aquí está el artículo.
Así como los cristianos del siglo XXI son herederos de los apóstoles y mártires de la Iglesia primitiva , los cristianos de Japón son herederos de los mártires y cristianos de ese país desde principios del siglo XVII hasta finales del XIX.
Esto es cierto tanto si los creyentes modernos somos japoneses como si no, católicos o no. La Iglesia en la que vivimos y llevamos a cabo nuestros servicios de adoración ha sufrido persecución tan recientemente que conozco a una mujer cuyo abuelo murió como mártir. El resto de su familia - padres, hermanos y hermanas, tíos y tías, primos y primos, sobrinos y sobrinas - desapareció el 9/8/1945, cuando la bomba atómica explotó sobre el barrio católico de Nagasaki . Ella era la única de la familia que estaba fuera de la ciudad ese día.
Durante siglos de persecución , los cristianos en Japón no tenían iglesias, ni clero o religiosos, ni misas, ni instituciones religiosas, ni estructuras diocesanas o contacto con el resto de la Iglesia en el país o en el extranjero. Lo que tenían era el uno al otro y el compromiso de mantener, lo mejor posible, la fe que les había sido transmitida y transmitirla a las siguientes generaciones, incluso a riesgo de muerte.
Eran pobres, oprimidos y vivían en peligro perpetuo, sin embargo, oraban y ayudaban a los necesitados. En muchos sentidos, esta fue la edad de oro del cristianismo en Japón .
Estos cristianos sabían que la iglesia no era un lugar adonde ir, sino algo para ser, algo para hacer.
Esta pandemia de coronavirus es una oportunidad para aprender o volver a aprender lo mismo hoy. Tenemos que ser fieles sin mucho de lo que creíamos esencial, simbolizado en un edificio y lo que sucede en su interior. Pero Dios todavía está con nosotros, ya sea que estemos en un edificio decorado con una cruz o no. La conclusión es: ¿estamos con él?
En todo el mundo, los cristianos están pidiendo la reapertura de iglesias para que puedan ejercer su cristianismo . Ignoran el hecho de que, ante una enfermedad altamente contagiosa, lo más cristiano que se puede hacer es proteger a los demás siguiendo los consejos de los expertos en salud.
Jesús nunca les dijo a sus seguidores que se reunieran semanalmente en un lugar en particular. Dijo que seremos juzgados por si le respondimos o no en nuestros hermanos y hermanas necesitados. Dijo que cuando oramos, debemos retirarnos a un lugar privado y orar, en secreto, al Padre que ve lo que sucede, también en secreto.
Cuando habló con el samaritano junto al pozo , Jesús dijo que los lugares no importan, que lo que importa es la adoración "en espíritu y en verdad". La mujer le preguntó dónde debía adorar, en el templo del monte Gerizim o en el templo de Jerusalén . Su respuesta fue básicamente: "Ninguno".
En ese caso, ¿necesitamos edificios después de todo, dado que podemos y debemos orar en cualquier lugar y en cualquier momento? Si y no.
Originalmente, los cristianos se reunían en los hogares. Además de ser perseguidas, las comunidades cristianas eran lo suficientemente pequeñas como para no necesitar edificios especiales y eran demasiado pobres para construirlas.
Con el tiempo, a medida que aumentaba el número, las casas cambiaron para permitir reuniones más grandes. Los restos del edificio más antiguo que conocemos se encuentran en Dura-Europos , Siria . Sus frescos, el arte cristiano más antiguo que ha sobrevivido hasta nuestros días, se encuentran en un museo de la Universidad de Yale en Estados Unidos .
A lo largo de los años, a medida que las comunidades crecieron, estas construcciones se adaptaron y erigieron para uso litúrgico . La configuración con tres alas (pasillos) común en las iglesias proviene de las basílicas (salas públicas) que se transformaron en iglesias o sirvieron como modelo arquitectónico.
De esta manera, tenemos edificios en los que nos reunimos en el nombre de Jesús para que nuestro discipulado pueda ser confirmado, nutrido, confrontado, reafirmado y consolado.
Pero el discipulado es importante. Sin él, las citas no valen casi nada. Y es por eso que esta pandemia es una oportunidad para cada uno de nosotros. El discipulado no requiere un tipo especial de edificio o un tipo particular de reunión.
Los edificios, las reuniones los domingos, las oraciones públicas y los himnos son el acompañamiento de la religión, pero no la esencia del cristianismo.
El cristianismo no es una religión. Tiene adornos, pero su realidad más básica es una relación con Dios a través de Jesucristo. Estas trampas “ religiosas ” ayudan en nuestro compromiso y en la celebración de esta relación, pero no son la relación en sí.
Ahora que el peligro del contagio hace que las iglesias y reuniones con un gran número de personas no estén disponibles, se nos invita a centrarnos en lo que realmente es nuestra fe . Es la oración, el servicio y la confianza que celebramos con los demás cuando podemos, pero que debemos vivir independientemente de las circunstancias.
Poco a poco podemos unirnos para compartir la Palabra, compartir el Pan y compartir la fe. Podemos ser una iglesia, como lo fueron los cristianos perseguidos en Japón .
IHU, Adital Nos ofrece un informe sobre la iglesia en AUSTRALIA. Ustedes dirán que nos importa Australia..........
Decimos en el copete qué nos importa AUSTRALIA, leamos y tendremos tantos puntos en común, QUE CUALQUIER PARECIDO A LA REALIDAD ES PURA COINCIDENCIA. Las reuniones por ZOOM, algunos de acuerdo otros no, se envía carta a los obispos con anterioridad, están esperando contestación,...... se invita a los obispos NO CONCURREN.....lean es bueno saber no CAMINAMOS SOLOS.-
Es muy bueno hablar de corresponsabilidad . Pero los laicos adultos maduros se embarcarán en la corresponsabilidad sólo si se comparte la autoridad.
El comentario es de Frank Brennan , abogado jesuita y australiano, profesor de la Universidad Católica Australiana , en un artículo publicado por La Croix International , 24-08-2020. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Aquí está el texto.
Durante la semana, participé en un webinar titulado “ La luz del Cruzeiro do Sul: promoviendo la gobernanza corresponsable en la Iglesia Católica en Australia ”. Los congresos y seminarios web de Zoom son ahora un lugar común para quienes enfrentan el confinamiento debido a la pandemia.
Este seminario web se llevó a cabo en las oficinas de un gran bufete de abogados en Sydney .
Los trabajos fueron presididos por la distinguida presentadora de televisión australiana Geraldine Doogue . Más de 150 católicos comprometidos se han sintonizado. Hubo una atmósfera muy emocionante durante el trabajo. Y, la mayoría de las veces, la tecnología funcionó bien.
Geraldine presentó al orador principal, Francois Kunc , juez de la Corte Suprema de Nueva Gales del Sur .
lunes, 24 de agosto de 2020
NOTICEU. 24 AGOSTO 2020. Qué conversarán Dn. Carlos Collazi y el Dr. de las PASANTIAS SEXUALES? SI ALGUIEN SABE AVISE AL MENOS SE MUEVEN LOS OBISPOS
22/08/2020 Mons. Collazzi se reúne con candidatos a Intendente de Colonia y Soriano
El Obispo Diocesano de Mercedes (Soriano y Colonia, Mons. Carlos María Collazzi, dirigió una carta a cada uno de los candidatos a Intendente de los Departamentos Colonia y Soriano. Desde que comenzó su ministerio episcopal, el Obispo ha recibido a todos los candidatos a Presidente de la República y ha reunido a los candidatos a […]
DETODASPARTESVIENEN.- de Cádiz COMUNIDADES CRISTIANAS POPULARES . MOCEOP.-Extraña y mucho, el significativo silencio del papa Francisco ante la muerte del obispo Pedro Casaldáliga.
AMERINDIA.- Rosa RAMOS YO VENGO DEL SILENCIO
“Yo vengo de un silencio
antiguo y muy largo
de gente que se alza
desde el fondo de los siglos…
Quien pierde el origen
pierde identidad…”
Raimon
Hermosos versos que no oía hace muchos años y que hoy escucho con mucha emoción.
Más allá de suscribir la letra en su conjunto, puede hacerse una lectura libre, dado que este blog refiere al Espíritu y la libertad.
En todos anida un silencio o soledad existencial que podemos evitar, huyendo hacia el ruido –de muchas formas que ofrece en abundancia la sociedad- o cultivar, envolviéndonos en él a menudo -o al menos de vez en cuando- como en un útero nutricio o una manta tibia para encontrar allí sentido, claridad, fuerza, mayor hondura, o nueva dirección.
Muchas veces ese silencio no se elige, es, está, acontece y tenemos luego el fruto, como en el caso de Vicent Van Gogh y sus pinturas tan bellas como inquietantes, con sus trazos tan particulares donde las pinceladas se superponen y dan relieve a la tela, no contentándose con permanecer lisa, donde las estrellas o los girasoles, los pastos o las sillas, adquieren dimensiones, colores y brillos que no vemos con nuestros ojos -y nuestras prisas- cotidianamente. Es una revelación que descubre en su silencio y suelta estrepitosa y velozmente tratando de comunicarse, de comunicárnosla.
Por otra parte, ahora siguiendo al cantautor español Raimon, todos somos deudores de una historia familiar, comunitaria, universal, siendo hijos de un silencio muy antiguo y largo de gente anónima que late en nuestra sangre recordándonos el fondo de los siglos.
¿Dónde radica nuestro origen, ese que nos da identidad? ¿En nuestra concepción y silenciosa gestación, en los primeros años de vida tan marcantes? Sin duda, pero podemos ir más allá y ubicarlo en esa historia larga de nuestros ancestros cuyos nombres y rostros se nos pierden en algún momento más cercano o más lejano del árbol genealógico, y que, sin embargo, sostienen nuestras mejores virtualidades tanto como nuestras “hermanas neuras”.
La vida no nos pertenece, ni nos hacemos solos -contra lo que sostienen algunos-, la vida nos ha sido regalada y llevamos este tesoro (no sólo la fe, sino la vida misma) en vasijas de barro. Vasijas que a veces se nos resquebrajan y amenazan ruina, sin embargo, el barro tiene una memoria honda (como nuestra piel o nuestro olfato) y encuentra el camino para reconstruirse. La vida nos es regalada una y tantas veces, quizá porque muchos la sostienen y empujan desde el fondo de los siglos. “Yo vengo de un silencio/ antiguo y muy largo”
El silencio de ese origen es a veces oscuro, denso, desconcertante, hasta atemorizante, pero también fecundo: el silencio está preñado de Palabra a parir. El destino del silencio es el grito, el nombrar, la llamada, la protesta, la poesía, la canción, el aleluya…
Sigue diciendo Raimon: “Yo vengo de una lucha/ que es sorda y constante/ Yo vengo de un silencio que romperá la gente/ que ahora quiere ser libre/ y ama la vida…”
Pedro Casaldáliga ha sido –seguirá siendo- el hombre de la palabra profética y de la poesía mística que animó y acompañó nuestras “caminhadas” latinoamericanas. Sus palabras nacieron del gran silencio que incluía la belleza de la floresta, el dolor por la injusticia antigua y continuada, el amor y admiración por su gente que poblaba su corazón, la fe en su Señor Jesús y la porfiada-activa esperanza. Esas fuentes tan profundas y conmovedoras abrevaron el silencio del obispo de San Félix de Araguaia que explotó en grito profético, en innumerables poesías y oraciones. Porque también él diría: “yo vengo de un silencio/ que no es resignado”
¿Conocería don Pedro esta otra canción de Raimon sobre la espera de la muerte en soledad?, quizá sí: “Con un presente delgado, como siempre/ con una vida que huye… Mientras se acerca la noche/ algunos recuerdos me hacen vivir” Gran misterio el silencio y la fragilidad al que lo redujo por varios años la enfermedad de Parkinson, gran misterio que seguramente mucho le costó vivir (aunque quizá más a nosotros contemplar impotentes desde lejos) y cuyo destino ha sido ya un gozoso y esperanzado Magnificat por las opciones-acciones de Dios y será un gran Aleluya al final de los tiempos.
Algunos dicen que de un gran silencio venimos y a un gran silencio vamos. Yo espero que el silencio sea transitorio, acaso intermitente -siempre lúcido y dulce-, para recrearnos y que la palabra sea más auténtica. Que sea tránsito a la voz, al arte, como el tránsito de la oscuridad es a la luz. Silencio y oscuridad miles y miles de años atrás estallaron en múltiples galaxias, estrellas, luego en universos de vida y formas multicolores desde las más simples… hasta que fuimos capaces también nosotros de estallar en palabras, música, danza, color y belleza.
El arte de hacernos humanos es el que más nos cuesta: “¿Morirá la vida en la Tierra después de matarnos?”, la sombra de las grandes guerras fratricidas -y de otras guerras más cercanas-espantan no sólo a los poetas, pero confío en la promesa de Dios que el salmista intuyó en el anhelo profundo del corazón humano: "Amor y Verdad se han dado cita, Justicia y Paz se abrazan; la Verdad brotará de la tierra, y de los cielos se asomará la Justicia" (Sal. 85, 11-12)
La ontogenia recuerda –no la repite, pues la enriquece- la filogenia: así cada uno de nosotros viene de un silencio que dura no sólo la gestación sino que después de nacer la palabra propiamente tardará en articularse y organizarse en frases uno o dos años. Aunque entretanto rompan el silencio primero el llanto y después la risa. ¿Cuál será la palabra que pondrán en este mundo más temprano que tarde esos niños de nuestras entrañas y corazón que tanto amamos y en quienes tenemos puesta nuestra predilección y esperanza?
Por ahora nuestros niños y niñas tan amados nos hacen esperar y soñar. Dios también espera pacientemente… Pero ahora, hoy que es nuestro tiempo, ¿cuál es nuestra palabra que viene del silencio, que el amor a la vida plena y al género humano nos pide proferir?
Que Pedro Casaldáliga nos sople-inspire y aliente a ser profetas y poetas de la vida buena.
Imagen: https://images-na.ssl-images-amazon.com/images/I/719AuhwP89L._AC_SX522_.jpg
viernes, 21 de agosto de 2020
IHU, Adital.- Presentamos el poema O paraíso de Pedro Casaldáliga publicado en el libro Sonetos neo bíblicos (Editora Nueva Utopia, 1996).
La oración entrelazada Declaimed es una idealización y realización del profesor Faustino Teixeira en colaboración con el Instituto Humanitas Unisinos - IHU .
Ver el vídeo.
| Programa # 17 |
El paraíso de Pedro Casaldáliga . Sonetos neobíblicos
(Editora Nueva Utopia, 1996)
Traducción Dora Incontri en el programa Buenas palabras
para un buen día, nº 90 - Canal Paz e Bem
Decllamación : Faustino Teixeira
Edición : Ricardo Machado
Pista : Ni sudar ni llorar / Dan Bodan
Imágenes : Google Imágenes , IHU, PixeHere
Realización : Instituto Humanitas Unisinos - IHU
REFLEXIÓN Temas que se entrecruzan me recordaron esta historia, leída en la "Oración de la Rana" de Anthony de Mello. Noches gélidas, encuentros de candidatos a la intendencia con el cardenal......
De Mello relata, palabras más palabras menos este hecho.
Una fría noche un jóven en situación de calle golpea la puerta de la capilla del pueblo. Ante la insistencia el cura acude pensando alguien solicitaba sus servicios por algún enfermo. Al abrir se encuentra con un jóven con pocas ropas tiritando de frío. Este le pide alojamiento, luego de un cambio de palabras el cura acaba accediendo. Le aclara que éste es un templo no una posada, a primera hora deberá sin palabras abandonar el lugar.
El muchacho hecho un ovillo se acomada en un banco del templo. A media noche el sacerdote escucha algún ruido extraño, acude rápidamente al templo y vaya sorpresa !! el muchacho había encendido una fogata con la imagen de San Roque para calentarse. Ante la furiosa reprimenda del cura el muchacho solo atina a decir: me estaba muriendo de frío!
Pero sabes lo que has hecho! Has quemado un santo!! Acto seguido abre el portal y lo despide violentamente.
A la mañana todo el pueblo se entera lo sucedido, llegando al obispo la noticia. Este lo llama pase por el obispado. Concurre y le relata el hecho con lujo de detalles.
Al finalizar luego de un silencio el obispo le dice:
"lamento decirte eres un mal presbítero, has dado más valor a una imagen de madera muerta que a un hermano vivo"