RECIBIDA DEL GRUPO AMERINDIAURUGUAY.-
(AICA)- El
Vaticano
envió a los obispos del mundo 38 preguntas en un cuestionario para
preparar el Sínodo extraordinario sobre la Familia que el Papa Francisco convocó
para octubre de 2014. El interrogatorio lleva adjunto un documento en el que se
explica la modalidad de trabajo tendiente a "buscar líneas operativas para la
pastoral de la persona humana en la familia" y describe las "problemáticas
inéditas" de los últimos años, entre ellas la difusión de las parejas "de
hecho", las uniones entre personas del mismo sexo "a las que no pocas veces se
consiente la adopción de hijos", los matrimonios mixtos o interreligiosos, la
familia monoparental, la difusión del fenómeno del "alquiler de vientres" y "el
debilitamiento o abandono de la fe" en el sacramento del matrimonio y en el
"poder terapéutico" de la confesión.
Has recibido este mensaje porque estás suscrito al grupo "amerindiauruguay"
de Grupos de Google..
También detalla los
fundamentos bíblicos y el magisterio
de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia, y llama a las
conferencias episcopales a una "urgente" atención de estos
problemas.
El Papa quiere
consultar a las conferencias episcopales sobre cuáles
son los desafíos pastorales sobre la familia que la Iglesia debe
afrontar.
En el documento
adjunto se explica también la modalidad de trabajo, cuya primera etapa será la
asamblea extraordinaria de octubre de 2014, que deberá recopilar
"los testimonios y las propuestas de los obispos", y la segunda será
el Sínodo ordinario de 2015 que tiene como objetivo "buscar líneas operativas
para la pastoral de la persona humana en la familia".
Describe las
"problemáticas inéditas" de los últimos años, entre ellas la difusión de las
parejas "de hecho", las uniones
entre personas del mismo sexo "a las que no pocas veces se
consiente la adopción de hijos", los matrimonios mixtos o interreligiosos, la
familia monoparental, la difusión del fenómeno del "alquiler de vientres" y "el
debilitamiento o abandono de la fe" en el sacramento del matrimonio y en el
"poder terapéutico" de la confesión.
"Si, por ejemplo, se
considera solo el hecho de que en el actual contexto muchos chicos y jóvenes,
nacidos en matrimonios
irregulares, podrían no ver nunca a sus padres acercarse a los
sacramentos, se comprende cuán urgentes son los desafíos para la evangelización
de la situación actual... Esta realidad tiene una singular conformidad en la
vasta acogida que está teniendo en nuestros días la enseñanza sobre la
misericordia divina y su ternura para con las personas heridas: las expectativas
consecuentes sobre las decisiones pastorales relacionadas con la familia son muy
amplias", advierte.
Por último, se
formulan las 38 preguntas en las que se interroga sobre la difusión y la
recepción de las enseñanzas de la Iglesia al respecto, sobre las dificultades
para ponerlas en práctica y sobre su relación con los programas pastorales en
todos los niveles. También se pide información sobre cuáles
son los puntos más atacados y rechazados fuera de los
ambientes eclesiales.
El
cuestionario
1.-
Sobre la difusión de la Sagrada Escritura y del Magisterio de la Iglesia sobre
la familia,
a) ¿Cuál es el
conocimiento real de las enseñanzas de la Biblia, de la (encíclica) 'Gaudium et
Spes', de la 'Familiaris consortio' y de otros documentos del magisterio
postconciliar (Vaticano II) sobre el valor de la familia según la Iglesia
Católica? ¿Cuál es la formación de nuestros fieles para la vida familiar según
las enseñanzas de la Iglesia?
b) Allí donde la
enseñanza de la Iglesia es conocida, ¿es aceptada integralmente? ¿Hay
dificultades en ponerla en práctica? ¿Cuáles?
c) ¿Cómo es difundida
la enseñanza de la Iglesia en el contexto de los programas pastorales en el
ámbito nacional? ¿diocesano, parroquial? ¿Qué catequesis se hace sobre la
familia?
d) ¿En qué medida
-concretamente sobre qué aspectos-tal enseñanza es realmente conocida, aceptada,
rechazada y/o criticada en ambientes extra eclesiales? ¿Cuáles son los factores
culturales que obstaculizan la plena recepción de la enseñanza de la Iglesia
sobre la familia?
2.-
Sobre el matrimonio de acuerdo con la ley natural...
a) ¿Qué lugar ocupa el
concepto de ley natural en la cultura civil, tanto en ámbito institucional,
educativo y académico, como en ámbito popular? ¿Qué ópticas antropológicas se
sobreentienden en este debate sobre el fundamento natural de la
familia?
b) El concepto de ley
natural con relación a la unión entre el hombre y la mujer ¿es comúnmente
aceptado como tal de parte de los bautizados en general?
c) ¿Cómo es contestada
en la práctica y en la teoría la ley natural sobre la unión entre hombre y mujer
en vistas de la formación de una familia? ¿Cómo es propuesta y profundizada en
los organismos civiles y eclesiales?
d) En el caso de que
pidan el matrimonio los bautizados no practicantes o quienes se declaran no
creyentes, ¿cómo afrontar los desafíos pastorales que derivan de
ello?
3.-
La pastoral de la familia en el contexto de la
evangelización.
a) ¿Cuáles son las
experiencias surgidas en los últimos decenios en orden a la preparación al
matrimonio? ¿De qué manera se ha intentado estimular el deber de evangelización
de los esposos y de la familia? ¿De qué manera promocionar la conciencia de la
familia como "Iglesia doméstica"?
b) ¿Se ha conseguido
proponer estilos de plegaria en familia que consigan resistir a la complejidad
de la vida y cultura actuales?
c) En la crisis actual
entre generaciones, ¿cómo las familias cristianas han sabido realizar la propia
vocación de transmisión de la fe?
d) ¿En qué manera las
Iglesias locales y los movimientos de espiritualidad familiar han sabido crear
caminos ejemplares?
e) ¿Cuál es la
aportación específica que parejas y familias han conseguido dar respecto a la
difusión de una visión integral de la pareja y de la familia cristiana que sea
actualmente creíble?
f) ¿Qué atención
pastoral ha manifestado la Iglesia para apoyar el camino de las parejas en la
formación y de las parejas en crisis?
4.-
Sobre la pastoral para afrontar algunas situaciones matrimoniales
difíciles,
a) La convivencia "ad
experimentum" (experimental), ¿es una realidad pastoral de relieve en la Iglesia
particular (local)? ¿En qué porcentaje se podría estimar
numéricamente?
b) ¿Existen uniones
libres de hecho, sin reconocimiento ni religioso ni civil? ¿Hay datos
estadísticos fiables?
c) Los separados y
divorciados que se vuelven a casar ¿son una realidad pastoral relevante en la
Iglesia particular? ¿En qué porcentaje se podría estimar numéricamente? ¿Cómo se
afronta esta realidad a través de programas pastoral
adecuados?
d) En todos estos
casos, ¿cómo viven los bautizados sus irregularidades? ¿Son conscientes de
ellas? ¿Manifiestan simplemente indiferencia? ¿Se sienten marginados y viven con
sufrimiento la imposibilidad de recibir los sacramentos?
e) ¿Cuáles son las
peticiones que las personas divorciadas y vueltas a casar dirigen a la Iglesia,
respecto a los sacramentos de la Eucaristía y de la Reconciliación? Entre las
personas que se encuentran en esta situación, ¿Cuántas piden estos
sacramentos?
f) ¿La simplificación
de la praxis canónica, respecto al reconocimiento de la declaración de anulación
del vínculo matrimonial podría ofrecer una real contribución positiva para la
solución de los problemas de las personas implicadas? En caso afirmativo, ¿de
qué manera?
g) ¿Existe una
pastoral para acercarse a estos casos? ¿Cómo se desarrolla tal actividad
pastoral? ¿Existen programas sobre ello en ámbito nacional y diocesano? ¿Cómo se
anuncia a separados y divorciados vueltos a casar la misericordia de Dios y cómo
se concreta el sostén de la Iglesia en su camino de fe?
5.-
Sobre las uniones de personas del mismo sexo...
a) ¿Existe en vuestro
país una ley civil que reconozca las uniones de personas del mismo sexo
equiparadas de alguna manera al matrimonio?
b) ¿Cuál es la actitud
de las Iglesias particulares y locales tanto frente al Estado Civil promotor de
uniones civiles entre personas del mismo sexo, como frente a las personas
implicadas e este tipo de unión?
c) ¿Qué atención
pastoral es posible tener hacia las personas que han elegido de vivir según este
tipo de uniones?
d) En el caso de
uniones de personas del mismo sexo que haya adoptado niños, ¿cómo comportarse en
vistas de la transmisión de la fe?
6.-
Sobre la educación de los hijos en el sino de situaciones matrimoniales
irregulares...
a) ¿Cuál es en estos
casos la proporción estimada de niños y adolescentes con relación a los niños
nacidos y crecidos en familias regularmente constituidas?
b) ¿Con qué actitud
los padres se dirigen a la Iglesia? ¿Qué solicitan? ¿Solo los sacramentos o
también la catequesis y la enseñanza en general de la
religión?
c) ¿De qué manera las
Iglesias particulares se acercan a la necesidad de los padres de estos niños
para ofrecer una educación cristianas a los propios hijos?
d) ¿Cómo se desarrolla
la práctica sacramental en estos casos: la preparación,administración
del sacramento y el acompañamiento?
7.-
Sobre la apertura de los esposos a la vida...
a) ¿Cuál es el
conocimiento real que los cristianos tienen de la doctrina de la (encíclica)
"Humanae Vitae" sobre la paternidad responsable? ¿Qué conciencia hay de la
evaluación moral de los distintos métodos de regulación de los nacimientos? ¿Qué
profundizaciones se podrían sugerir sobre ello desde el punto de vista
pastoral?
b) ¿La doctrina moral
es aceptada? ¿Cuáles son los aspectos más problemáticos que hacen difícil su
aceptación en la mayoría de las parejas?
c) ¿Qué métodos
naturales se promueven de parte de la Iglesias particulares para ayudar a los
conyugues a poner en práctica la doctrina de la "Humanae
Vitae"?
d) ¿Qué experiencia
hay sobre esta cuestión en la praxis del sacramento de la penitencia y en la
participación en la eucaristía?
e) ¿Qué contrastes se
evidencian entre la doctrina de la Iglesia y la educación civil a este
respecto?
f) ¿Cómo promover una
mentalidad mayormente abierta a la natalidad? ¿Cómo favorecer el aumento de los
nacimientos?
8.-
Sobre la relación entre la familia y la persona,
Jesucristo revela el
misterio y la vocación del hombre: ¿la familia es un lugar privilegiado para que
esto suceda?
¿Cuáles situaciones
críticas de la familia en el mundo actual pueden constituir un obstáculo para el
encuentro de la persona con Cristo?
¿En qué medida la
crisis de fe que pueden sufrir las personas inciden en su vida
familiar?
9.-
Otros desafíos y propuestas.
¿Existen otros
desafíos y propuestas respecto a los temas tratados en este cuestionario, que
sean consideradas como urgentes o útiles de parte de los
destinatarios?
No hay comentarios:
Publicar un comentario