DOMINGO 1 DE OCTUBRE, 26 DEL TIEMPO ORDINARIO. Benedictinas de Montserrat
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viernes, 29 de septiembre de 2023
COMENTAPAGOLA.- Dgo 26 Tpo.Ord. Según la comunidad de Mateo 21,28-32. Evangelio Dgo 1° de octubre.-
LOS LLEVAN LA DELANTERA..........
La parábola es tan simple que parece poco digna de un gran profeta como Jesús. Sin embargo, no está dirigida al grupo de niños que corretea a su alrededor, sino a «los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo», que lo acosan cuando se acerca al templo.
Según el relato, un padre pide a dos de sus hijos que vayan a trabajar a su viña. El primero le responde bruscamente: «No quiero», pero no se olvida de la llamada del padre y termina trabajando en la viña. El segundo reacciona con una disponibilidad admirable: «Por supuesto que voy, señor», pero todo se queda en palabras. Nadie lo verá trabajando en la viña.
El mensaje de la parábola es claro. También los dirigentes religiosos que escuchan a Jesús están de acuerdo. Ante Dios, lo importante no es «hablar», sino «hacer». Para cumplir la voluntad del Padre del cielo, lo decisivo no son las palabras, promesas y rezos, sino los hechos y la vida cotidiana.
Lo sorprendente es la aplicación de Jesús. Sus palabras no pueden ser más duras. Solo las recoge el evangelista Mateo, pero no hay duda de que provienen de Jesús. Solo él tenía esa libertad frente a los dirigentes religiosos: «Os aseguro que los publicanos y las prostitutas os llevan la delantera en el camino del reino de Dios».
Jesús está hablando desde su propia experiencia. Los dirigentes religiosos han dicho «sí» a Dios. Son los primeros en hablar de él, de su ley y de su templo. Pero, cuando Jesús los llama a «buscar el reino de Dios y su justicia», se cierran a su mensaje y no entran por ese camino. Dicen «no» a Dios con su resistencia a Jesús.
Los recaudadores y prostitutas han dicho «no» a Dios. Viven fuera de la ley, están excluidos del templo. Sin embargo, cuando Jesús les ofrece la amistad de Dios, escuchan su llamada y dan pasos hacia la conversión. Para Jesús no hay duda: el publicano Zaqueo, la prostituta que ha regado con lágrimas sus pies y tantos otros… van por delante en «el camino del reino de Dios».
En este camino van por delante no quienes hacen solemnes profesiones de fe, sino los que se abren a Jesús dando pasos concretos de conversión al proyecto del Padre.
José Antonio Pagola
Zenit. Vaticano. Atención hermana/os que estén por viajar al Vaticano.....
Museos Vaticanos
Estos son los cambios anunciados por Vaticano para sus Museos a partir de enero 2024
La Dirección de Museos y Patrimonio Cultural se dispone a introducir cambios significativos en las actuales políticas de acogida del público, superando algunos de los problemas críticos que han surgido en los últimos años tras la plena recuperación del turismo después de la pandemia.
IHU.Adital.-"La cuestión es si alguna civilización puede librar una guerra implacable contra la vida sin destruirse a sí misma" ecologista norteamericana Rachel Louise Carson
"La cuestión es si alguna civilización puede librar una guerra implacable contra la vida sin destruirse a sí misma y sin perder el derecho a ser llamada civilizada". La frase de la bióloga marina, escritora, científica y ecologista norteamericana Rachel Louise Carson orienta los desafíos planteados a la humanidad ante el nuevo régimen climático, dice Luiz Marques en la videoconferencia Nuevo Régimen Climático y las propuestas para una política de supervivencia , dictado en el Instituto Humanitas Unisinos – IHU el 21-09-2023. Autor de La década decisiva: propuestas para una política de supervivencia (Elefante, 2023), y Capitalismo y colapso ambiental (Unicamp, 2018), Marques insiste en que el rumbo a seguir para afrontar los efectos extremos que azotan al mundo es el de “ disminuir el aumento radical de las emisiones de gases de efecto invernadero ”. Sin embargo, las inversiones públicas y privadas indican que “no hay perspectivas de transición o reducción del consumo de combustibles fósiles ”.
IHU. Adital.- "¿Qué tipo de Tierra queremos? Leonardo Boff.- Cuidar la Tierra y proteger la vida: cómo escapar del fin del mundo
"¿Qué tipo de Tierra queremos? ¿Qué cambios debemos hacer en el modo de producción y consumo ? ¿Cómo reducir la vergonzosa desigualdad social global ? La mayoría cae en la ilusión de que dentro del actual sistema productivista, ya sea capitalista o socialista, notoriamente devastadores de bienes y recursos de la naturaleza, se pueden alcanzar soluciones que resulten de la reducción de los gases de efecto invernadero . Esto es un gran error", escribe Leonardo Boff , teólogo, filósofo y escritor. Leonardo Boff escribió El doloroso nacimiento de la Madre Tierra: una sociedad de fraternidad sin fronteras y amistad social (Vozes, 2021), Habitar la Tierra : cuál es el camino hacia la fraternidad universal (Vozes, 2021), Cuidar la Tierra y proteger la vida: cómo escapar del fin del mundo (Record, 2014), La búsqueda de la medida justa como factor del equilibrio de la Tierra (Vozes, 2023), entre otros libros.
jueves, 28 de septiembre de 2023
Entre varios integrantes hemos confeccionado un panorama que nos gustaría exponer en la reunión de laicos, es una utopía, pero....
Agradecemos a quienes aportaron ideas, esa es la intención la expresión personal para poner en común, quiza no podamos, no sepamos transmitir todo pero muchos conceptos estarán muy presentes. Además llevaremos copias para distribuir, lo leerán o no, eso es "harina de otro costal"....
Silvia y Eduardo---Madilene---Jorge
APORTES PARA EL ENCUENTRO NACIONAL DE LAICOS EL 30/9/2023
Felices los que tienen hambre porque serán saciados
Felices ustedes los que lloran porque
reirán
Felices los que son perseguidos por
causa de la justicia,
porque de ustedes es el Reino de Dios.
Como pueblos de América Latina hemos vivido acontecimientos que tienen que ver con nuestra fe.
El Concilio Vaticano II que trabajó en la esencia del mensaje de Jesús.
El viento que entró en ese encuentro ecuménico generó el encuentro de los Obispos del Tercer Mundo que se reunieron en las catacumbas, elaboraron su palabra que tuvo en el centro a los pobres.
En Medellín, Colombia, ese Espíritu fue encarnándose más, y ese encuentro inaugurado por Pablo VI, que significó el primer viaje de un Papa desde el centro, Roma a la periferia, nuestra América Latina tuvo por vez primera la palabra Comunidades Cristianas de Base.
Ese Espíritu significó también el “giro” del que preside la eucaristía, de estar de espaldas al pueblo bendiciendo el pan y el vino, a mirar de frente a ese pueblo, hablarle en su idioma, cantar con su música.
Ese Espíritu que se fue construyendo en nuestro continente sobre el cimiento de Jesús, tiene también en su fundamento a nuestros mártires, testigos fieles de ese Espíritu sobre los que nosotras y nosotros seguimos construyendo esa casa grande desde los pobres a todos.
Si vamos a los orígenes del
cristianismo, lo que nos encontramos es que el lenguaje utilizado por Jesús de Nazaret no fue
dogmático: Jesús no definió ningún dogma, ni habló con la rotundidad con
que siglos después habló el magisterio eclesiástico, desde el Concilio de Nicea
hasta el Vaticano I. Su lenguaje fue simbólico, parabólico, metafórico,
imaginativo, coloquial, creativo, abierto y, por tanto, polisémico. Un lenguaje
vinculado al mundo rural, que era su entorno natural, donde no cabían afirmaciones
doctrinales absolutas.
Otro aporte
Como comunidad
eclesial de base y representando a San Felipe y Santiago
nos enorgullece recordar a
Monseñor Dn. Carlos Parteli, su compromiso social y su apoyo
a las comunidades eclesiales de base y al trabajo en pos
de la transformación social. La denuncia a las
violaciones a los derechos humanos y a las torturas
realizadas durante el período autoritario.
Hoy como iglesia de
Montevideo nos encontramos en un lugar muy distinto, con
una distancia y un silencio de parte de la cabeza de
esta iglesia y quienes lo acompañan.
Hemos visto como
han tomado protagonismo en la política parlamentaria,
pastores fundamentalistas con teologías que proponen
prosperidad en una especie de mercantilismo y la del
dominio. Ambas intervienen en una redefinición del
vínculo entre iglesia y Estado, más cercano a la
teocracia.
Sabemos que en
épocas de la dictadura y dentro de la iglesia católica
eran combatidas las comunidades eclesiales de base
apoyadas por monseñor Carlos Parteli; en estos espacios se
promovía la acción pastoral y social en defensa de los
derechos humanos.
Hoy se realizan
misas en la catedral metropolitana para las FFAA de este
país a pocos días de la multitudinaria marcha del
silencio por nuestros desaparecidos, allí ni siquiera
mencionados.
(homenaje a M, Partelli en el parlamento) “Fue con ese trato directo con la gente y con sus sacerdotes que ejerció su vocación clarísima de constructor de convivencia, de solidaridad y de esperanza”, subrayó Roballo.
“Sin dejar de llamar a la esperanza, Dn. CarlosParteli nunca dejó de lado la compasión, esa capacidad humana de ponerse en el lugar del otro, de vivir, de alegrarse, pero también de sufrir con el otro”, manifestó el legislador en otra parte de su oratoria.
Estaba convencido
y fue protagonista de la línea esencial del Concilio
Vaticano II, en cuanto a que no se puede hablar de Dios
sin hablar del hombre, y que no se puede proponer el
Evangelio de Jesús sin desarrollar sus consecuencias
prácticas, a nivel de los individuos y también de la
sociedad, particularmente donde hay pobres, oprimidos y
excluidos.
Fue un decidido impulsor de la tarea comprometida de los cristianos laicos en su propio lugar, en la vida de la sociedad, impulsando los valores cristianos profundizados incesantemente en la comunidad eclesial y expresándolos según su propia conciencia, a través de los instrumentos de análisis, de propuesta y de acción que la propia sociedad aporta.
Por si alguien aquí no conoce, el fundamento de LasCEBs. Hay un programa esencial que emana siempre de la Palabra. Especialmente debe remarcarse el carácter alegre, sencillo, fraterno y misericordioso que se derivan de ella. Por supuesto que el camino queda más nítido y marcado cuando arranca asumiendo la realidad dolida y dolorosa de tantos hermanos que están en nuestro camino. Es un signo distintivo el desafío de vivir el programa contenido en las bienaventuranzas. El saber que un Jesús pobre entre los pobres hizo su camino a partir de ellos. El compromiso de replicar en la medida de nuestras posibilidades lo dicho y hecho por Jesús, el ir descubriendo a un Jesús liberador integral de todo y de todos que nos acompaña, nos sana, nos estimula y da fuerzas es una diferencia de otras propuestas.
Debemos de erradicar el querer actualizar el procelitismo religioso. Conquistar conciencias, avasallar, dominar.
Vivimos el
servicio como distintivo clave es lo que Jesús nos
propone. Especialmente a los más carenciados.
Para terminar debemosalimentarnos
de la Palabra de Dios y que nadie pase necesidades, al
estilo de las primeras comunidades.
Habrá que profundizar un proceso de integración, de diálogo, valorando tanto movimiento eclesial diverso. No es bueno competir contraponiendo los distintos enfoques de personas o movimientos que hay en nuestra Iglesia Católica. Sí ayudarnos a cultivar los mismos valores esenciales. Como fermento pequeño en la gran masa de una realidad que nos necesita a todos. Sólo que con las características del siglo XXI..
Por supuesto es
imprescindible convertir todo en oración, personal y
comunitaria. De alabanza, de petición, de ofrecimiento.
Esto nos ayuda a liberarnos de fundamentalismos, de
intérpretes privilegiados.
Todos tenemos algo que compartir de lo que el Espíritu nos va diciendo.
Él revela a los humildes lo que oculta a los sabios.
Para la inscripción enviamos a los organizadores:
Buenas
tardes hermanos:
hemos leído el Programa de
actividades, los temas, un tanto
amplios pero no sabemos a cargo de
quien o quienes los tratan. No se
mencionan las Comunidades de Base,
se dice genéricamente "El laico en
la comunidad".
Seguimos esperando una
Pastoral de Conjunto que reavive el
espiritu comunitaro, en las
Comunidades Eclesiales de Base, está
la riqueza, la esencia de la
realidad de la familia ampliada,
donde conviven niños, adolescentes,
adultos, ancianos, enfermos,
capacidades diferentes diversas.
En fin habría mucho más para
conversar, lo haremos de ser
posible.
La inscripción la haremos
el mismo sábado a las 8.30.-
Concurriremos dos, en representación
de la Ceb. SanFelipeySantiago.
El texto que habíamos pensado en principio; parte de una reflexión de Jorge, nos pareció largo. Estrategicamente tampoco podemos de entrada marcar nuestra posición sin tener conocimiento por donde irá el encuentro. Comparto el texto de referencia que repartiremos también en el curso del encuentro
hemos leído el Programa de actividades, los temas, un tanto amplios pero no sabemos a cargo de quien o quienes los tratan. No se mencionan las Comunidades de Base, se dice genéricamente "El laico en la comunidad".
Seguimos esperando una Pastoral de Conjunto que reavive el espiritu comunitaro, en las Comunidades Eclesiales de Base está la riqueza, la esencia de la realidad de la familia ampliada, donde conviven niños, adolescentes, adultos, ancianos, enfermos, capacidades diferentes diversas. Nos da la impresión que llevamos una vida paralela con el mundo que nos rodea....Los curas reducidos a las misas, sacramentos, con algún compromiso social , en lo asistencial y poco más, mientras el mundo con sus serios problemas que afligen a la mujer, el hombre, la familia no nos conmueven, no nos pegan duramente, no nos hacen reaccionar. La comunidad cristiana está en el mundo sin ser del mundo, dice Jesús " No te pido que los saques del mundo sino que los preserves del mal" La Iglesia es Pueblo de Dios, dice el ConcilioV II. y la palabra "pueblo" pega muy duro a la forma de vivir que tenemos en la Iglesia, está tan desfigurada que la "jeraquía" se percibe alejada y distante del resto de los cristinos. Vemos en nuestro país que las preocupaciones del pueblo de a pie, no son las preocupaciones de la Iglesia, una Iglesia callada, no opina, no contradice, no genera ideas.
Es así que la gran riqueza de las comunidades de Base, cercanas e implicadas en la realidad circundante, porque les toca de lleno, la sufren en carne propia, y donde surge del Evangelio un mensaje para iluminar esta situación tan oscura y nebulosa. Ahora bien se prefiere volver a una iglesia devocional, de rosarios, manifestaciones a la aurora, no negamos el valor de la oración, pero el pueblo necesita la interpretación de los Signo de los Tiempos, cómo llevar algo para la olla ..... No queremos pensar que el sistema imperante que vivimos socialmente no permite las Cebs. porque el desarrollo de las misms provocaría un cambio de sistema.
Un matrimonio argentino, de Viedma que integra la comunidad nos cuenta que allí se desarrolló un encuentro y el lema fue: " En un sistema de muerte las comunidades de base celebran el Dios de la vida" .... tenemos mucho para decir y hacer lo harenos si Dios quiere.
Ceb. SanFelipeySantiago.-
Por el momento es todo lo preparado para el encuentro. Esperamos alguna reflexión antes del sábado.
miércoles, 27 de septiembre de 2023
(ZENIT Noticias / Ciudad del Vaticano.- Universidad del Sentido, para que nadie quede afuera, Francisco......
(ZENIT Noticias / Ciudad del Vaticano, 26.09.2023).-
El Papa Francisco instituye a la Universidad del Sentido como “organismo educativo universitario civil con sede en el Estado de la Ciudad del Vaticano», a través de la emisión de un quirógrafo el pasado 15 de agosto. La universidad es autónoma y será gestionada por el Movimiento Educativo Internacional Scholas Occurrentes.
En el comunicado, el Papa afirma que “Scholas como una comunidad que educa, como una intuición que crece, abre las puertas de la Universidad del Sentido con alumnos de todas las realidades, lenguas y credos para que nadie quede afuera cuando aquello que se enseña no es una cosa sino la vida misma”.
IHU. Adital.- La Síntesis Latinoamericana y Caribeña "plantea el desafío de buscar una reforma de los seminarios y casas de formación.
- En el proceso sinodal llevado a cabo en la Iglesia latinoamericana y caribeña, en el documento “Narrativa Sintética de la Asamblea Eclesiástica”, se afirmó: Expulsar la clericalización.
- En la Iglesia del continente confirmamos que la doctrina del Concilio Vaticano II fue recibida de manera incompleta y, en el caso de las Normas para la formación de los seminaristas ( rationes ), prácticamente olvidada.
- Hay que recordar, aunque sea brevemente, la reforma del clero. La Lumen Gentium exigía una construcción dialéctica y dinámica de la identidad de los sacerdotes.
- Los propios aprendices y sacerdotes deben adquirir esta capacidad a través de relaciones afectivas, espirituales, intelectuales y pastorales con todos los bautizados.
- La Síntesis Latinoamericana y Caribeña "plantea el desafío de buscar una reforma de los seminarios y casas de formación , especialmente cuando algunas de estas instituciones no han superado su forma tridentina".
O artigo é de Jorge Costadoat, teólogo jesuíta chileno, publicado por Religión Digital, 26-09-2023. En el proceso sinodal llevado a cabo en la Iglesia Católica Latinoamericana y Caribeña , en su documento Síntesis Narrativa de la Asamblea Eclesial , se afirmó: “Expulsar la clericalización . Cambiar la visión y misión de los seminarios porque es allí donde se forja el clericalismo” (2021 , p . 135). Y, en otro lugar: “El clericalismo comienza a formarse a partir del ingreso al Seminario de los candidatos al Sacramento del Orden” (p. 107). En la Iglesia del continente confirmamos que la doctrina de la El Concilio Vaticano II fue recibido de forma incompleta y, en el caso de las Normas para la formación de los seminaristas (rationes) , prácticamente olvidado.
martes, 26 de septiembre de 2023
IHU.Adital.- El cura, el sacerdote, cómo nos ve la gente'?? La manera como nos ven remite, por tanto, al problema de fondo, el más urgente y aún poco abordado: quién es realmente el sacerdote y qué sacerdote necesita la Iglesia del futuro .
Hace unos días, el padre Gian Luca Rosati , párroco de la diócesis de San Benedetto del Tronto , publicó en su blog una breve reflexión sobre la figura del sacerdote , que tuvo amplia repercusión en las redes sociales y, recientemente, también en el periódico. de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI) , Avvenire . El texto no pretende ofrecernos reflexiones teológicas, eclesiásticas o pastorales en profundidad sobre la figura del sacerdote , aunque estas últimas están de alguna manera implícitas y emergen del estilo coloquial que el padre Gian Luca , no sin una deliciosa y mordaz ironía, , suele señalar un tema que debería interesarnos a todos: el sacerdote .
Como nos ve la gente
Sobre la figura del sacerdote se ha escrito y dicho todo . A veces las reflexiones reflejan puntos de vista demasiado parciales o puntos de vista eclesiológicos y pastorales limitados, pero incluso a pesar de esto, sucede que el sacerdote , puesto bajo la lupa del público, es visto de maneras tan diferentes que corre el riesgo de una verdadera crisis de identidad. . Gian Luca nos lo cuenta muy bien, con una sonrisa en los labios: el cura es quien rellena las actas, el que da permiso para ser padrino o madrina, el “compañero” que organiza cenas y viajes o el policía que mira la escuela dominical; pero evidentemente también es el que predica una cosa y practica otra, el que tiene que cuidar el mantenimiento de las calderas y de los tejados y el que en todo esto también debe siempre sonreír y estar disponible, de lo contrario... "no te quejes de eso". la iglesia está vacía". Nunca debemos ceder ante la dictadura del juicio ajeno: corremos el riesgo de causarnos mucho daño. Sin embargo, en este caso, el padre Gian Luca tiene el mérito de ofrecernos una crítica importante: la primera, explícita en su escrito, se refiere al vínculo sacerdote-Iglesia , fuertemente insalubre cuando lo entendemos como una identificación. Y en cambio, la Iglesia somos todos nosotros , todos los bautizados. El segundo, más implícito, pero en mi opinión trascendente, se refiere a un problema que efectivamente existe independientemente de cómo nos vea la gente: la identidad del sacerdote .
Escribe Frei Betto..- En toda América Latina no hay manera de avanzar para superar el capitalismo y establecer una sociedad socialista sin tener como aliado al compañero Jesús de Nazaret
"Creo que la gran importancia histórica de lo que llamáis Teología de la Liberación , o Iglesia de la liberación -como prefiráis-, es precisamente su profunda repercusión en las concepciones políticas de los cristianos. Y yo diría algo más: significa el reencuentro de los cristianos de hoy. con los cristianos de ayer, de los primeros siglos, cuando el cristianismo surgió después de Cristo”, escribe Frei Betto , escritor, autor de “Paraíso Perdido – Viajes por el Mundo Socialista” , entre otros libros.
El artículo. Si la religión , como señaló Karl Marx , es “el corazón de un mundo sin corazón” y “el suspiro de la criatura oprimida”, es, por tanto, una forma de protesta contra el mundo real. Es, para el religioso, su teoría general del mundo, su compendio enciclopédico, su lógica dentro de la cultura popular.
Pregúntele a cualquier trabajador sin educación (cocinero, campesino, limpiador) qué piensa sobre el mundo, la vida y la muerte. Definitivamente le dará una respuesta entretejida en categorías religiosas. Una afirmación similar la haría años más tarde Nietzsche , para quien el cristianismo es un platonismo para el pueblo. Fidel me dijo en la entrevista que relato en el libro Fidel y la Religión : “Si me dices que en las condiciones actuales de América LatinaEs un error acentuar las diferencias filosóficas con los cristianos que, como la mayoría del pueblo, son las víctimas masivas del sistema, así que diría que tienes razón. Aunque la prioridad sería, en mi opinión, concentrar el esfuerzo en concienciar para unir en una misma lucha a todos aquellos que tienen la misma aspiración de justicia.'
IHU. Adital. La Iglesia necesita el ministerio diaconal de las mujeres, las iglesias ortodoxas recuperan la tradición....
Argumentar en contra de la restauración de las mujeres al diaconado es argumentar en contra del ministerio diaconal mismo. El comentario es de Phyllis Zagano , investigadora y profesora adjunta de la Universidad Hofstra , en Nueva York , nombrada por Francisco para componer la Comisión Papal de Estudio sobre el Diaconado Femenino , de 2016 a 2018. El artículo fue publicado en The Tablet , 21-09-2023. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Aquí está el texto. Preguntó el Pueblo de Dios. El Sínodo puede responder. ¿Qué pasa con las mujeres diáconos? El Instrumentum laboris afirma: “La mayoría de las Asambleas continentales y los resúmenes de numerosas Conferencias Episcopales piden que se vuelva a considerar la cuestión del acceso de las mujeres al diaconado. ¿Cómo se puede abordar este problema?” Personas y grupos de presión de ambos lados del problema están dando a conocer sus opiniones. Pero la opinión no es un hecho y el lobby no es discernimiento. El Sínodo sobre la sinodalidad es un ejercicio de discernimiento, y el verdadero discernimiento depende de la fórmula tripartita “ ver, juzgar, actuar ”. El primero requiere hechos. El segundo requiere oración. El tercero requiere consenso. Entonces el proceso comienza con los hechos. Aunque algunas interpretaciones difieren, los hechos sobre las mujeres diáconos son bien conocidos y aceptados por los estudiosos. Deben ser considerados a la luz del Espíritu Santo. Entonces, y sólo entonces, se podrá buscar el consenso. Los cinco puntos siguientes son cruciales para discernir si la Iglesia puede restaurar a las mujeres al diaconado.
Mujeres ministradas como diáconos
lunes, 25 de septiembre de 2023
A QUIÉN INTERESE.- TENEMOS IDEA DE CUANDO SE HABLA DE GRATUIDAD, A QUÉ SE REFIERE ??? Recibido de los CARAM, Viedma Rca. Argentina.-
Mt 20:1–16
La parábola de la viña seguro que enfureció a mucha gente cuando fue dicha por Jesús. Mateo recoge esa tradición y nos regala un tema interesante. Mientras que hay gente que se cree superior por haberla conocido antes, quienes vienen después tendrían que ganarse el derecho de piso. Esta manera de comprender la sociedad y también los espacios creyentes, como si fuese una pirámide basada en una jerarquía que, para el mundo de la fe, no es algo que ofrezca la Divinidad.
En una sociedad que basa su existir en meritocracias masculinas que creen que todo el mundo puede acceder a lo mismo siempre, la gratuidad es una manera de cuestionar las estructuras sociales que se nos han impuesto como únicas. Y es que ese es otro nombre de la Divinidad que creemos, también la podemos nombrar Gratuidad.
Gratuidad es romper las jerarquías que colocan a unxs como superiores y otrxs como inferiores. Gratuidad es generar espacios donde todas las voces converjan y sean tomadas en serio.
Gratuidad es permitir el diálogo y la construcción de otros saberes.
Gratuidad es cuestionar las estructuras opresoras.
Porque es bueno que pensemos la gratuidad no solo en ofrecer algo gratis, sino también como otra forma de vincularnos para que de ese modo construyamos una cultura que nos permita que todxs tengamos el mismo acceso a las mismas oportunidades. Que la Divinidad-Gratuidad nos ayude a ir quebrando este sistema desde dentro.
A QUIÉN INTERESE.- De Rosa RAMOS.- ¡ NO ES FÁCIL y SOLOS NO PODEMOS !!
“Conocerse, claro está, necesita su tiempo,
con años que albañilean y años
de desmoronamiento” Eduardo Darnauchans
Las relaciones humanas, ¡eso es lo difícil!, cuando las fricciones y los malos entendidos son tan frecuentes y producen tanto dolor. A veces se disipan rápidamente como nubes que pasan, en las familias estos desencuentros son muy frecuentes, otras llegan a encapotar totalmente el cielo de la pareja, la amistad, la familia. Los versos de Darnauchans se refieren a la compañera, pero bien podemos aplicarlos a otras relaciones, que vemos crecer con gozo como las construcciones y a veces vemos -entre angustiados e impotentes- su inestabilidad, su fragilidad y/o su caída. Todos tenemos experiencia de relaciones sólidas y hermosas como catedrales. Relaciones que surgieron de muy diversos modos: una mirada, una complicidad, un asombro compartido, una lucha que batallamos juntos, un examen a preparar, un trabajo proyecto a sacar adelante, una causa social en la que nos descubrimos comprometidos. Desde una fiesta a un riesgo corrido juntos, desde el compartir diario de un espacio laboral a coincidir casualmente en un viaje… Así empezaron a gestarse una gran amistad, una pareja, un “gran equipo”. Y fuimos ladrillo a ladrillo consolidando esas relaciones en las que nos sabemos constructores, construidos y y sostenidos. También, todos tenemos experiencias de desgastes en las relaciones, de diferencias que van poniendo distancia, de descuidos y falta de cultivo en un mundo de tantas exigencias y distracciones. Y sabemos de relaciones que, de pronto, sufren un desencuentro grande, una fractura que “desmorona” una relación de mucho tiempo. A veces somos conscientes del error cometido que provocó el quiebre, otras veces lo ignoramos, o apenas conocemos el emergente, pero nos resulta difícil ir más allá; descubrir la erosión que estaba latente, como una osteoporosis por la cual la caída provocó una fractura dolorosa, que lleva tiempo curar para ponerse en pie nuevamente. ¿Qué hay detrás de la dificultad para edificar y mantener relaciones sanas y humanizantes? Nuestra fragilidad humana, nuestras historias personales, heridas remotas, o modelos relacionales equivocados que hemos mamado siendo muy pequeños. Nuestras inseguridades y temores, así como las demandas y exigencias infantiles fijadas. También provoca dificultades la falta de educación afectiva, ese analfabetismo para el cuidado de nosotros mismos y de los demás, para el respeto a la integridad de cada uno y el crecimiento fraterno. A nuestra fragilidad creatural, se suma la fragilidad cultural, lo que en un artículo Armando Raffo llamaba los demonios propios de cada cultura (recordemos que el término hace referencia al que separa o divide). En la nuestra el individualismo, la autocomplacencia, la impaciencia, la urgencia por resultados, la competencia, la dificultad para aceptar diferencias y dialogar sobre ellas. En nuestras sociedades occidentales tan plurales, que parecen acoger la diversidad, notamos que crece la crispación, la agresividad e intolerancia, la generación de grupos cerrados por intereses, de “socios” (recordemos la crítica del Papa en Fratelli tutti a esa forma de egoísmo). O, la coexistencia aparentemente pacífica, en tanto el otro o “el diferente” no perturbe ni contradiga, vale decir que cada uno “haga la suya”. La inestabilidad y el cambio continuo es otro rasgo cultural actual. La comunión en una pareja, en una familia, entre amigos, no es fácil, ni es continua, ni es estática. Saberlo y apostar a la relación, supone emprender un camino largo, estando dispuestos a una ascesis personal, así como al cuidado consciente y delicado de los vínculos. También estar abiertos al perdón -a pedirlo, a darlo- y a la reconciliación. Más allá de la experiencia repetida de “albañilear” y de las ayudas, hasta profesionales necesarias, las relaciones humanas se dan entre personas limitadas y libres (con libertad limitada y condicionada también) y no pueden sostenerse pelagianamente: “a fuerza de voluntad”. En su canción dice Darnauchans “ya perdí mi compañera, desatame de este enredo”. No era religioso, que yo sepa, pero se confiesa impotente y clama. En términos cristianos, apelamos a la gracia, al auxilio de Dios, al soplo de su Espíritu para que las relaciones humanas crezcan, maduran, pueden ser sanas o sanar. No estamos solos en su construcción, y en última instancia ante Dios las ofrecemos, las entregamos. El compañerismo en nuestros ambientes, una gran amistad, una hermosa pareja y familia, son gracia, las recibimos como regalo a cultivar, pero pueden perderse, por diferentes motivos, no son “propiedades”. La muerte, el fracaso, los quiebres, existen. Y, sin embargo, volvemos a intentar amar y ser amados. Siendo difícil y frágil, exigiendo atención, trabajo y tiempo, no obstante, deseamos la comunión profunda, esa construcción sólida, en la que habitar con otros, ser con otros, que nos revela nuestro más hondo ser. En ese deseo hondo y hermoso de comunión, podemos ver el gran deseo divino de un mundo de hermanos y hermanas todas, de relaciones horizontales, de caminos y mesas compartidas que Jesús asumió como su mensaje fundamental, su causa, llamándolo “reinado de Dios”. En cada encuentro atisbamos el Encuentro, en los abrazos, en las risas, en las comidas compartidas, anticipamos la fiesta del Banquete prometido. Rosa Ramos
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