jueves, 24 de mayo de 2018

IHU, Adotal. ENTREVISTA AL PAPA. "Alberto Metthol Ferré, de la mejor de la intelectualidad católica"...

La "simplicidad" con que se presenta el Papa Francisco es un punto de llegada que presupone la complejidad de un pensamiento profundo y original. El filósofo Massimo Borghesi reconstruye sus raíces, iluminando una personalidad que combinan experiencia pastoral, la experiencia mística e intelectual. Fue entrevistado por Paola Zampieri la Oficina de Prensa de la Facultad de Teología de Triveneto. 


La entrevista es Paola Zampieri , publicado por Settimana Noticias , 05/23/2018. La traducción es Luisa Rabolini .

En el vasto panorama de los libros publicados sobre el Papa Francisco, uno en particular se destaca por la originalidad del aspecto del abordaje: la génesis y el desarrollo de su pensamiento. El libro se titula Jorge Mario Bergoglio. Una biografía íntegra. Dialettica y mística (Jaca Book 2017; traducción brasileña: . Jorge Mario Bergoglio Una biografía intelectual . Petrópolis, Voces, 2018) y es el autor Massimo Borghesi , profesor de Filosofía Moral en la Universidad de Perugia, que el 29 de mayo estará en Padua , en la Facultad de Teología de Triveneto, para hablar con el teólogo Roberto Repolesobre el temaJorge Mario Bergoglio - Papa Francisco: la formación, el pensamiento, la obra. Biografía intelectual y sueño de una iglesia evangélica. 

Lo entrevistamos y explicó cómo los simplicitas ( "simplicidad"), con el que se presenta el Papa Bergoglioes un punto de llegada que asume la complejidad de un pensamiento profundo y original en una personalidad que combinan experiencia pastoral, la experiencia mística e intelectual.


Esta es la entrevista.

El profesor Borghesi, hay un preconcepto, especialmente en el ambiente eclesial y académico, que gira sobre la imagen de Bergoglio: que su pensamiento es "simple" demasiado, muy poco fundamentado sobre un sistema teológico-filosófico.
Esto es particularmente un fuerte prejuicio entre los detractores del Papa, que encontraron en sus hombros el difícil legado de Benedicto XVI , uno de los grandes teólogos del siglo XX. Debido a venir después de un pontificado fuertemente marcada en el nivel intelectual, el estilo pastoral Bergoglio pareció a muchos "simple" también, no es adecuado para los grandes desafíos del mundo metropolitano, secularizada. El Papa que vino del fin del mundo está censurado, en Europa y en el Estados Unidos , que no es "occidental" europea, preparada culturalmente.
¿Existe, sin embargo, un pensamiento original desde el punto de vista teológico-filosófico? ¿Cuál sería?
En lo personal, antes de escribir mi biografía intelectual Bergoglio , había leído algunos textos que me había impresionado. Entre estos, algunos de los discursos de la segunda mitad de los años 1970, cuando era joven Provincial de los jesuitas argentinos. Yo había quedado con una fuerte impresión. Lo que más había llamado la atención era el "pensamiento" que sostenía sus argumentaciones. Bergoglio se dirigió a sus hermanos que estaban sufriendo una laceración de una situación dramática.
La Argentina en el momento fue gobernado por la junta militar que garantiza, con las manos ensangrentadas, la supresión del frente revolucionario de los Montoneros . Teniendo en cuenta este conflicto, la Iglesia estaba profundamente dividido entre partidarios del gobierno y de los que se aliaron con la revolución. Para Bergoglioque la laceración de la sociedad era un callejón sin salida que incluye la Iglesia, que se mostró incapaz de unir a la población.
En la Argentina de los años 1970, Bergoglio tenía un ideal?
Su ideal era la del catolicismo como appositorum Coincidentia como superación de la oposición que se ha radicalizado, se convierten en contradicciones irreconciliables. Este ideal fue expresado por Bergoglio a través de una filosofía, una concepción según la cual la ley que rige la unidad de la Iglesia, así como uno social y política, es una ley basada en una dialéctica "polar" en un pensamiento "agónica" mantiene unidos los opuestos sin anularlos y reducirlos a la fuerza al Uno. Multiplicidad y unidad constituyeron los dos polos de una tensión ineliminable. Una tensión cuya solución era confiada, en cada momento, al poder del Misterio divino que actúa en la historia.
Esta perspectiva, que apareció entre las líneas de los discursos de los jóvenes Bergoglio , realmente me impresionó. Asociado con los pares de polos que el Papa ha recordado en la Evangelii gaudium , perfilando una verdadera "filosofía", un pensamiento original. Después de haber estudiado durante mucho tiempo la dialéctica de Hegel y, sobre todo, el concepto de polaridad en Romano Guardini , la perspectiva me interesó de inmediato. Era evidente que Bergoglio tenía un diseño original, un punto de vista de que, excepcionalmente, no llamó la atención de los estudiosos teológico-filosófica.
Esta "filosofía" original de la dialéctica polar que rige la unidad de la Iglesia, donde encuentra sus raíces?
El descubrimiento de las "raíces" de pensamiento Bergoglio es sin duda el aspecto más interesante de mi investigación. Interesante incluso para mí. Después de la lectura de sus textos, permanecía en mí, en verdad, la interrogación sobre la génesis de su dialéctica polar. Era una visión muy particular de la realidad para encontrar analogías en el tomismo ilemórfico y dialéctica de Alberto Methol Ferré , católica hispana intelectual más grande de la segunda mitad del siglo XX.
Methol Ferré no era, sin embargo, el origen de la idea de Bergoglio . Los dos cruzarse en su camino sólo en la década de 1970, durante la preparación de la gran Conferencia de Puebla de la Iglesia en América Latina.
¿De dónde, entonces, deriva su idea de tensión polar como ley para el Ser?
Sobre ese punto, nodal, los artículos y los libros no ofrecían ninguna pista. Es como Bergoglio quería mantener en secreto la fuente de su pensamiento. Sobre ese punto es que las respuestas que el Papa me envió a través de archivos de audio, se revelaron fundamentales. De ellos podían comprender cómo el origen de su pensamiento debe ser colocado en los años de formación, el Colegio San Miguel cuando Bergoglio refleja en la teología de San Ignacio , a través del modelo de "teología" y, sobre todo, a través de lectura, decisivo, el primer volumen de la dialéctica des "Ejercicios spirituels" San Ignacio de Loyola Gaston FessardLa lectura "tensionante", dialéctica, que Fessard daba a San Ignacio, es el origen de la forma de pensar de Bergoglio. Para mí fue un verdadero descubrimiento. Gaston Fessard , jesuita, es uno de los intelectuales franceses más brillantes del siglo XX.
Además de Gastón Fessard, ¿qué autores contribuyeron a la formación del pensamiento de Bergoglio?
Luego Henri de Lubac con su concepción de la relación entre la Iglesia y la sociedad expresa en Catholicisme. Les aspectos sociaux du dogme . Fessard y Lubac son los protagonistas de "Escuela de Lyon." Tras ellos, Bergoglio es, de alguna manera, un discípulo de esa escuela.
Tanto Fessard y Lubac , abogan por una concepción dialéctica, heredado de Adam Mohler , el gran fundador de la Escuela de Tubinga, para los que la Iglesia es la Coincidentia oppositorum , unidad sobrenatural lo que en el mundo de los restos del plan irreconciliable. Este es el mismo diseño Bergoglio .
Además de los dos autores jesuitas que acabamos de mencionar, hay una tercera, también francés, que ejerce su influencia sobre Bergoglio : Michel de Certeau . También fue el protagonista de la escena intelectual, especialmente en la década de 1970. El Certeau que interesa a Bergoglio, sin embargo, es la de la década de 1960, el estudioso de la mística moderna de Surin a Favre . Su prefacio para el Memorial de Pierre Favre, el gran amigo de San Ignacio, es un texto clave en la formación de Bergoglio. Su jesuita ideal de la vida cristiana, el contemplativo en la acción, dirigido por Pierre Favre .
¿Qué papel tuvo Romano Guardini, de quien este año marca el 50 aniversario de la muerte?
Un papel clave, sin duda, en el pesar de los detractores Francisco han tratado de diversas maneras a disminuir su importancia. Guardini referencia al autor Joseph Ratzinger , no podía ser - por lo que creo - a Bergoglio. En realidad, sabemos que en 1986, Bergoglio viajó a Frankfurt en Alemania para una tesis doctoral sobre Guardini. Como argumento escogió no obras teológicas o de carácter religioso, sino el único trabajo conserviniano íntegramente filosófico: La oposición polar. Ensayo para una filosofía del concreto viviente.
Se trata de una decisión singular ... ¿Por qué abordar el Guardini filósofo y no el teológico?
La respuesta se vuelve comprensible a la luz de mi estudio. La antropología "polar" Guardini parece Bergoglio como una confirmación de su punto de vista dialéctico, antinómico, entendida por Fessard y Lubac .
La autoridad Guardini da un valor especial para el modelo de pensamiento que Bergoglio se aplica en el contexto eclesial y socio-político. Al mismo tiempo, el modelo conserviniano amplía ese bergogliano, permitiendo inéditos profundidades. Guardini se convierte, en los años noventa, en un autor de referencia. Lo encontramos mencionado en varias ocasiones en la Evangelii gaudium y Laudato Si ' .
¿Cómo se mueve Papa Francisco entre la adhesión a la gran tradición de la Iglesia, por un lado, y por el otro la atención a las instancias del pensamiento contemporáneo?
El Papa es absolutamente adherido a la tradición de la Iglesia a tal punto que, en Argentina, el frente progresista acusaba al cardenal Bergoglio ser un "conservador". Esto está bien documentado por Austen Ivereigh en su excelente biografía tiempo merced . Jorge Mario Bergoglio de la vida , publicado por Mondadori . De hecho Bergoglio no es ciertamente un conservador, en el ámbito social. En el nivel eclesial, a continuación, es un firme defensor de la Concilio Vaticano II y esto sin dar ninguna modernismo. Su papa de referencia es Pablo VI.
La reunión de Bergoglio con la cultura contemporánea es una reunión en la insignia del consejo y sus autores de referencia se mencionó anteriormente. En este campo, una lectura original de la relación entre el catolicismo y modernidad es ofrecido por Alberto Methol Ferré . Admirador de Maritain y Gilson , Methol reunieron alrededor de sus revistas Víspera y Nexo lo mejor de la intelectualidad católica en América Latina. Bergoglio era su amigo y asiduo lector de sus revistas.
"Dialéctica y mística" - palabras que forman parte del título de su libro - de qué modo caracterizan el pensamiento y la obra de Bergoglio?
Bergoglio está en su aparente simplicidad, una figura compleja. Es, en su personalidad, un complexio oppositorum . Este hombre, que es criticado como pontífice por estar preocupado demasiado con el destino del mundo, es un "místico". 
La profundidad de su pensamiento y de su alma se alimenta en los Ejercicios de San Ignacio, la vertiente mística de la Compañía de Jesús, lo que une contemplación y acción. Como se ha escrito por Antonio Spadaro"La clave para su pensamiento y acción debe ser buscada y hallada justamente en la tradición espiritual ignaciana. La experiencia latinoamericana toma cuerpo dentro de esa espiritualidad y debe ser leída a su luz para evitar el riesgo de interpretar a Francesco cayendo en estereotipos banales. su propio ministerio episcopal, su forma de actuar y de pensar son moldeadas por la visión ignaciana, la tensión antinómica siempre y en cualquier momento en contemplativus actione ".
Pierre Favre , el compañero de Ignacio , incansable viajero en Europa dividida por guerras religiosas, el predicador dulce y suave del Evangelio y la paz de Cristo es su modelo.
¿Qué es un pensamiento "místico"?
Un pensamiento "místico" es un pensamiento abierto, que no cierra las grietas. Según lo indicado por Francisco "El aura mística nunca define los bordes, no complete el jesuita pensamiento debe ser una persona de pensamiento incompleto, mente abierta." Por esta razón, la dialéctica antinómico Bergoglio es, a diferencia de la de Hegel , una "dialéctica abierta". Porque sus síntesis son siempre provisionales, deben ser apoyadas y reconstruidas cada vez, y por ser la reconciliación obra de Dios, no primariamente del hombre. Esto explica su crítica de una iglesia "autorreferencial", cerrado en su "inmanencia", marcada por la doble tentación del pelagianismo y el gnosticismoEl cristiano es "descentrado", el punto de equilibrio entre los opuestos está fuera de él.
¿Cuál es la lógica eclesial que rige el pontificado de Francisco, entre la atención a los problemas sociales, el clima, el ambiente y la opción preferencial por los pobres, la misericordia y la verdad ...?
El complexio oppositorum se mencionó anteriormente, explica la acción y el enfoque para dirigir el pontificado. La contemplación y acción, evangelización y promoción humana, la primacía del kerygma y opción preferencial por los pobres, verdad y misericordia, son los polos de una orientación antinómica, "católica", que se niega a separar los polos de una tensión que deben permanecer en la unidad . Esta es la lección de San Ignacio, se filtra a través de la lectura de los ejercicios espirituales ofrecidos por Fessard y Crumbach . La vida del cristiano se mueve en la tensión entre gracia y libertad, entre lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeño.
Bergoglio , a raíz de Pablo VI , el Papa es la Evangelii nuntiandi y Populorum Progressio . La Evangelii Gaudium juntos en una síntesis, estos dos polos de la Iglesia 's vida.

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