“Se pone de manifiesto no solo la coherencia general del papado de Francisco , que no se puede reducir a episodios esporádicos sin conexión, sino también su metodología : no hay un gran proyecto ideológico para llevar a cabo a toda costa, sino una narrativa abierta tejida en la trama de la realidad de vivir en el mundo y de la Iglesia en él ”, escribe el teólogo y sacerdote italiano Marcello Neri , profesor de la Universidad de Flensburg , Alemania , en un artículo publicado en Settimana News , 04-10-2020. La traducción es de Luisa Rabolini .
Aquí está el artículo.
Ocho capítulos densos, articulados en torno a la imagen evangélica del Buen Samaritano , que recogen y sistematizan los temas centrales que Francisco difundió a lo largo de sus ocho años de Ministerio petrino , relanzándolos con decisión y urgencia en la perspectiva del sueño de una humanidad que declina en primera persona del plural, sin exclusión alguna. Esta podría ser, en síntesis extrema, la explicación inmediata de la nueva encíclica social que el Papa Francisco firmó ayer en Asís .
Insertado a raíz de una historia más que centenaria de la atención eclesial por la dimensión social de la existencia humana y la presencia en ella del germen fecundo de la fe católica, Fratelli tutti introduce esta tradición en los territorios aún inciertos y conflictivos de un fin de la modernidad ahora realizado en todos. sus aspectos.
Confirmando a toda la humanidad que la Iglesia no deja de navegar con ella en mares abiertos e inexplorados. Incluso cuando requiere cambiar un léxico que ya se ha vuelto familiar, sobre el que se puede contar desde hace más de un siglo.
Después de la modernidad
La desaparición de la racionalidad política moderna clásica , sumada a la imperativa hegemonía de los poderes tecno-financieros, con la consecuente extinción del llamado " estado de bienestar social " y la producción sistémica de desigualdades e injusticias a nivel global y local, objetivamente pidió la Iglesia Católico el esfuerzo por reconfigurar lo que hasta antes de esta encíclica se llamaba la doctrina social de la Iglesia .
Un término que, de hecho, no aparece en el texto Fratelli tutti de Francisco –y esto no de la alergia personal actual pontífice a todo lo que huele a doctrinal. No aparece porque el sistema de referencia que permitió su articulación haya implosionado, desintegrándose en un torrente de fragmentos disjuntos que parecen imposibles de gobernar.
La encíclica asume el desafío de proponer una nueva arquitectura del mundo y de las relaciones humanas, con cordialidad y valentía, superando la inercia cínica que afirma la imposibilidad de cualquier orden alternativo al imperante - Marcello Neri
PíoLa encíclica asume, cordial y valientemente, el desafío de proponer una nueva arquitectura del mundo y de las relaciones humanas , superando la inercia cínica que afirma la imposibilidad de cualquier orden alternativo al que prevalece hoy: “Deseo fervientemente que, en este tiempo que tenemos para vivir, reconociendo la dignidad de cada ser humano, podemos revivir, entre todos, un deseo mundial de hermandad (...) Solo, corres el riesgo de tener espejismos, viendo lo que no existe; juntos se construyen los sueños. Soñemos como una sola humanidad, como caminantes de una misma carne humana, como hijos de esta misma tierra que nos acoge a todos, cada uno con la riqueza de su fe o convicciones, cada uno con su propia voz, ¡pero todos hermanos! ”. (§ 8).
El paradigma moderno parece haberse resuelto en un individualismo consumista que mide todo y cada relación en función de las ventajas que puede obtener exclusivamente para sí mismo, poniendo en riesgo los lazos fundamentales que unen a la sociedad humana y generando conflictos focalizados que son instrumentalizados “por la economía global. imponer un modelo cultural único. (…) Estamos más solos que nunca en este mundo masivo que privilegia los intereses individuales y debilita la dimensión comunitaria de la existencia. Por otro lado, están aumentando los mercados, donde las personas desempeñan el papel de consumidores o espectadores ”(§ 12).
Pero esta condición no es ineludible, se puede soñar con alternativas concretas , hechas de gestos y prácticas, más que de teorías: “hay gratuidad . Es la capacidad de hacer algunas cosas, simplemente porque son buenas, sin mirar los éxitos o esperar recibir algo a cambio de inmediato ”(§ 139).
Prácticas de justicia y bondad
El orden de ordenamiento global en el que vivimos actualmente se subvierte y transforma precisamente a través de prácticas de vida, articuladas en torno al común que todos compartimos: “La verdadera calidad de los diferentes países del mundo se mide por esta capacidad de pensar no solo como un país , pero también como familia humana ; y esto es especialmente cierto en períodos críticos. Los nacionalismos cerrados manifiestan, en definitiva, esta incapacidad de gratuidad , la convicción errónea que puede desarrollarse al margen de la ruina de los demás y que cerrando al otro, más protegido estará (§ 141).
El cambio de la sensibilidad social de la Iglesia de la doctrina a las prácticas / estilos de vida conduce a una correspondiente centralización de la ética en la dimensión plural y colectiva - Marcello Neri
PíoDel tesoro de la sabiduría cristiana se pueden extraer las disposiciones fundamentales capaces de construir una convivencia humana verdaderamente fraterna entre los muchos: “ São Paulo designa un fruto del Espíritu Santo con la palabra griega chrestotes ( Gal 5, 22 ), que expresa un estado de estado de ánimo no severo, grosero, duro, sino benigno, suave, que sostiene y reconforta. (...) amabilidad en el trato, cuidado de no herir con palabras o gestos, intento aligerar el peso de los demás. (...) La bondad es una liberación de la crueldad que a veces penetra en las relaciones humanas, de la angustia que no nos permite pensar en los demás, de la urgencia distraída que ignora que los demás también tienen derecho a ser felices ”(§ 223- 224)
El cambio en la sensibilidad social de la Iglesia de la doctrina a las prácticas / estilos de vida conduce a una correspondiente centralización de la ética en la dimensión plural y colectiva.
Ethos e instituciones comunes
Se rediseña la arquitectura del mundo, aglutinando las disposiciones de acción en sujetos plurales que los unen, cohesionándolos en un esfuerzo unitario: es el plan de las instituciones y la política. Se trata de “pensar y actuar en comunidad , prioridad de la vida de todos sobre la apropiación de los bienes por parte de algunos. También se trata de combatir las causas estructurales de la pobreza , la desigualdad , la falta de trabajo, tierra y hogar , la negación de los derechos sociales y laborales . Es enfrentar los efectos destructivos del imperio del dinero (...). La solidaridad, entendido en su sentido más profundo, es una forma de hacer historia y eso es lo que hacen los movimientos populares ”(§ 116).
En estos movimientos, el Papa Francisco ve aquellas organizaciones políticas y civiles capaces de asumir la dimensión poliédrica de la sociedad, que es la que logra dar cuenta al mismo tiempo de las diferencias no aprobadas y aplastadas sobre un solo indistinto, por un lado, y un común. Sentido de pertenencia siempre abierto a la dinámica de nuevas síntesis posibilitadas por la multiplicidad que lo atraviesa, por el otro.
Se trata de “pensar y actuar en términos de comunidad, la prioridad de la vida de todos sobre la apropiación de los bienes por parte de algunos” - Marcello Neri
PíoY es en este plano donde relanza, una vez más, su concepción de “ pueblo ”, haciéndole entrar en una dialéctica crítica tanto con los populismos contemporáneos como con la pretensión oligárquica de los grupos de élite restringidos : “la pretensión de introducir el populismo como clave La lectura de la realidad social contiene otro punto débil: ignora la legitimidad de la noción de pueblo. (...) Para afirmar que la sociedad es más que la mera suma de individuos , necesitamos el término ' personas'. (…) Los grupos populistas cerrados distorsionan la palabra 'pueblo', porque de lo que hablan no es un pueblo real. De hecho, la categoría 'personas' está abierta. Un pueblo vivo, dinámico y con futuro es aquel que permanece constantemente abierto a nuevas síntesis, asumiendo en sí mismo lo diferente ”(§ 157-160).
La prioridad de la realidad sobre la idea, sobre la noción abstracta, debe, por tanto, ser reconocida también a nivel de las instituciones internacionales, que sólo pueden ser eficaces a nivel global si están efectivamente arraigadas en la conciencia de "pueblos" abiertos, capaces de enriquecerse y enriquecerse. desarrollar a través de la síntesis asumida por la pluralidad heterogénea de nuestro mundo y nuestras sociedades contemporáneas: "Necesitamos un orden jurídico, político y económico global 'para incrementar y orientar la colaboración internacional para el desarrollo solidario de todos los pueblos'" (§ 138 ).
Lo que queda de la modernidad
Esta encíclica , que lleva el cuidado de la fe a través de la dimensión social de la existencia humana, es también la que capta de manera más convincente los mejores resultados de la modernidad occidental .
Partiendo de la inédita inspiración interreligiosa del propio texto: “si en la redacción de Laudato si ' tuve una fuente de inspiración en mi hermano Bartolomeu , el Patriarca ortodoxo que propuso con gran vigor el cuidado de la creación, ahora me sentí especialmente estimulado por El gran imán Ahmad Al-Tayyeb , a quien conocí en Abu Dhabi , para recordar que Dios "creó a todos los seres humanos iguales en derechos, deberes y dignidad, y los llamó a vivir juntos como hermanos ". Este no fue un mero acto diplomático, sino una reflexión hecha en el diálogo y un compromiso conjunto. Esta encíclica reúne y desarrolla los principales temas expuestos en ese documentoque firmamos juntos. Y aquí, en mi propio idioma, también recibí numerosas cartas y documentos con reflexiones que recibí de tantas personas y grupos de todo el mundo ”(§ 5).
En esta perspectiva, se pone de manifiesto no solo la coherencia general del papado de Francisco , que no se puede reducir a episodios esporádicos sin conexión, sino también su metodología : no hay un gran proyecto ideológico para realizar a toda costa, sino una narrativa. entretejido en la trama de la realidad de vivir en el mundo y la Iglesia en él.
Esta encíclica, que trae el cuidado de la fe a través de la dimensión social de la existencia humana, es también la que captura de manera más convincente los mejores resultados de la modernidad occidental - Marcello Neri
PíoLos rechazos, interrupciones, reanudaciones son el buen precio a pagar por esta adhesión a la realidad de las cosas y las personas que distingue el ministerio de Francisco . Y es en esta perspectiva donde se inserta el compromiso decisivo que asume Francisco por las religiones para contribuir a la realización de uno de los puntos principales del sueño de la modernidad, el de la fraternidad .
“Partiendo del reconocimiento del valor de cada ser humano como criatura llamada a ser hijo o hija de Dios, las diversas religiones ofrecen una contribución preciosa a la construcción de la fraternidad y la defensa de la justicia en la sociedad. (...) En efecto, la razón, en sí misma, es capaz de ver la igualdad entre los hombres y de establecer la convivencia cívica entre ellos, pero no logra fundar la fraternidad. En esta línea, quiero recordar un texto memorable (de Benedicto XVI , ndr): Si no hay una verdad trascendente, en la que el hombre adquiera su plena identidad, entonces no hay un principio seguro que garantice relaciones justas entre los hombres ”. (Sección 271-273).
La inversión religiosa del canon moderno de libertad, igualdad y fraternidad, no tiene sabor a hostilidad y desapego, sino que aspira a su realización efectiva en nuestro mundo de hoy: “La fraternidad no es solo el resultado de situaciones en las que se respetan las libertades individuales. , ni siquiera la práctica de una determinada equidad. Si bien son condiciones que lo hacen posible, no basta con que la fraternidad aparezca como resultado necesario . Tiene algo positivo que ofrecer libertad e igualdad . ¿Qué sucede cuando no hay fraternidad conscientemente cultivada, cuando no hay voluntad política de fraternidad?, ¿traducido en educación para la fraternidad, el diálogo, el descubrimiento de la reciprocidad y el enriquecimiento mutuo como valores? Ocurre que la libertad se atenúa, prevaleciendo así una condición de soledad, de pura autonomía para pertenecer a alguien o algo, o simplemente para poseer y disfrutar. (...) Tampoco se logra la igualdad definiendo, en abstracto, que 'todos los seres humanos son iguales', sino que resulta del cultivo consciente y pedagógico de la fraternidad ”. (§ 103-104).
De la herencia moderna, la encíclica recoge también un apasionado relanzamiento de la conciencia histórica, base esencial para una búsqueda compartida y reconciliada de la verdad : “Quienes se han enfrentado duramente hablan de la verdad, desnudos y crudos. Necesitan aprender a cultivar una memoria penitencial , capaz de asumir el pasado para liberar el futuro de sus propias insatisfacciones, confusiones o proyecciones. Sólo de la verdad histórica de los hechos puede nacer un esfuerzo persistente y duradero por comprendernos y probar una nueva síntesis para el bien de todos ”(§ 226).
A partir de esto, se hace posible una configuración que no es meramente procedimental de la convivencia humana con miras a construir una fraternidad efectiva a nivel global , para ir más allá de esas simples "conversaciones" que se reducen a "meras negociaciones para que cada uno pueda captarlo todo". el poder y las mayores ventajas posibles ":" Los héroes del futuro serán aquellos que sepan romper esta lógica morbosa y, más allá de las conveniencias personales, decidan defender con respeto una densa palabra de verdad. Que Dios estos héroes se están generando silenciosamente en el corazón de nuestra sociedad ”(§ 202).
Si se leen con atención los pasajes sobre el multilateralismo , el derecho internacional, el papel de las Naciones Unidas , la dignidad humana como original e inalienable de cada persona, independientemente de cualquier determinación geográfica, étnica, lingüística y cultural, una confirmación más de una encíclica que se encarga de transportar los mejores frutos de la modernidad occidental a la "nueva era" en la que vivimos, en un diálogo abierto con otras culturas, con una voluntad de aprender que se convierte en garantía de renuncia a cualquier monopolio global de la verdad "y ya que los principios morales fundamentales y universalmente válidos pueden dar lugar a varias normas prácticas "(§ 214).
En esta misma dirección se mueve también el universalismo concreto (del destino de los bienes a las prácticas del amor) que impregna todo el texto de la encíclica : “hay un aspecto de la apertura universal del amor que no es geográfico, sino existencial: la capacidad diaria de expandir el mi círculo, para llegar a aquellos que espontáneamente no siento como parte de mi mundo de intereses, aunque estén cerca de mí. (…) El amor que trasciende fronteras es la base de lo que llamamos 'amistad social' en cada ciudad y en cada país ”(§ 97,99).
Pandora
La encíclica , señala Francisco , se habría escrito de la misma manera, pero la pandemia de Covid-19 ciertamente aceleró su redacción como una correspondencia urgente con la realidad y la hizo dramáticamente plausible en su propuesta: el sueño y la realidad se abrazaron por un momento. Depende de nosotros decidir si debemos vivir de ilusiones o escribir juntos una nueva página de historia.
Resuena como algo del mito de la Caja de Pandora en el cuerpo de esta encíclica: una curiosidad no experimentada puede desatar la fuerza del mal en el mundo, haciendo que la tierra sea inhabitable e inhumana - Marcello Neri
Pío“El mundo avanzaba implacablemente hacia una economía que, utilizando los avances tecnológicos, buscaba reducir los ' costos humanos '; y algunos querían hacernos creer que la libertad de mercado era suficiente para garantizarlo todo. Sin embargo, el duro e inesperado golpe de esta pandemia descontrolada obligó, por la fuerza, a pensar en los seres humanos, en todos, más que en los beneficios de algunos. Hoy podemos reconocer que nos alimentan de sueños de esplendor y grandeza, y terminamos comiendo distracción , cierre y soledad ; nos hartamos de conexiones y perdemos el sabor de la fraternidad. (...) La tribulación, la incertidumbre, el miedo y la conciencia de sus propios límites, queha despertado la pandemia , resuena la llamada a repensar nuestros estilos de vida, nuestras relaciones, la organización de nuestras sociedades y sobre todo el sentido de nuestra existencia ”(§ 33).
Resuena como algo del mito de la caja de Pandora en el cuerpo de esta encíclica : una curiosidad sin experiencia puede desatar la fuerza del mal en el mundo, haciendo que la tierra sea inhabitable e inhumana . Por la narración, sabemos que "la esperanza " no tuvo tiempo de salir de la caja antes de que Pandora la cerrara, y así la oscuridad se extendió sobre las obras del hombre y la tierra se convirtió en un desierto inhóspito. Pero entonces Pandora reabrió la caja, y la "esperanza" también se extendió por la tierra y comenzó a circular entre hombres y mujeres.
Fratelli tutti , es como esa segunda apertura del jarrón, la esperanza como sueño realista de un mundo diferente: “a pesar de estas densas sombras que no hay que ignorar, en las próximas páginas quiero dar voz a tantos caminos de esperanza . De hecho, Dios continúa esparciendo semillas de bien en la humanidad. La reciente pandemia nos ha permitido recuperar y valorar a tantos compañeros y compañeros de viaje que, atemorizados, respondieron dando su propia vida. Pudimos reconocer cómo nuestras vidas están tejidas y sostenidas por personas comunes que sin duda escribieron los hechos decisivos de nuestra historia compartida: (...), que entendieron que nadie se salva solo. (...) Esperanzaes atrevida, sabe mirar más allá de las comodidades personales, los pequeños guardias de seguridad y las compensaciones que reducen el horizonte, para abrirse a los grandes ideales que hacen la vida más bella y digna . ¡Caminemos con esperanza! ”(§ 54-55).
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