"Orar significa vivir el deseo de esa familiaridad con el Dios de Jesús tal como él lo vivió y lo sintió; y significa, sobre todo, ser sorprendentemente introducido por el Señor, sin ninguna vacilación".
Aquí está el artículo.
Orar nunca es una tarea fácil, pero hay días en los que parece casi imposible. Sin embargo, es precisamente en días como estos cuando la experiencia de la fe debe, de algún modo, pasar por el crisol de la oración. La comunidad cristiana tiene una referencia evangélica confiable a la que recurrir en momentos de la vida como estos: la oración que Jesús dirigió a su pueblo, de generación en generación.
En los Evangelios, encontramos dos versiones del Padre Nuestro : una más corta en el Evangelio de Lucas (11: 1-4) y una más amplia en el de Mateo (6: 7-13); la última es la que nos resulta más familiar. porque lo rezamos juntos como comunidad todos los domingos en la celebración eucarística.
En el contexto del Padrenuestro , quisiera intentar centrarme en algunos aspectos esenciales de la oración cristiana que pueden guiarnos precisamente en los días en que parece volverse arduo por motivos ligados a la vida misma del día.
La oración tuya es siempre la oración de todos; va más allá de toda barrera de pertenencia exclusiva, más allá de todo umbral de posible incomprensión o diferencia cultural - Marcello Neri
Pío
Nunca solo
Una primera intuición que podemos tener es la del carácter sustancialmente social y comunitario de la oración cristiana. Siempre se hace en y por la comunidad, en y por la humanidad. Insertada como está en el Sermón de la Montaña en el Evangelio de Mateo , esta palabra de Jesús sobre la oración está destinada a los discípulos (este grupo es un poco extraño y reunido, no siempre en la línea del que llaman el maestro, reunido en su proximidad sin ser tan consciente de lo que significa), pero no es solo para ellos.
Más lejos, casi desapareciendo, detrás de la comunidad de discípulos, pero siempre escuchando la palabra del Señor, también está la multitud, la multitud desconocida, el rostro de cualquiera. Para ellos también se dice la palabra del Padre Nuestro , tan querida por la comunidad de discípulos y discípulos del Señor.
Por eso, la oración tuya es siempre la oración de todos; va más allá de cualquier barrera de pertenencia exclusiva, más allá de cualquier umbral de posible incomprensión o diferencia cultural. En este sentido, la oración cristiana asocia a los muchos diferentes entre sí, y ya lo hace en la comunidad parroquial , donde nos reunimos no por afinidades electivas particulares de creencias .
El cristiano y el cristiano, en la oración, están siempre atravesados y subvertidos en sus esquemas por la multitud de cualquiera, por el anonimato de sus historias que nos siguen siendo desconocidas, pero no externas ni ajenas a nuestra oración. De hecho, es solo cuando pertenece a todos y para todos, y esta es su socialidad hospitalaria fundamental.
Esto no significa que en la fe no haya nunca una oración personal, pero que, incluso en este caso, la oración nunca es privada. Incluso en lo más íntimo de mi relación con Dios, entra lo que no soy yo, entra lo que es diferente de mí (y que quizás ni siquiera sepa).
Orar, por tanto, significa vivir el deseo de esa familiaridad con el Dios de Jesús tal como él lo vivió y lo sintió; y significa, sobre todo, ser sorprendentemente introducido por el Señor - sin dudarlo - Marcello Neri
Pío
Deseo de familiaridad con Dios
Anteriormente, Jesús había ordenado a los suyos que nunca hicieran alarde de la oración como una exhibición pública indebida de su propia devoción y fe. Pero el Padre Nuestro nos obliga a pensar que incluso lo que sucede en el “secreto de nuestra habitación” nunca es un asunto privado entre Dios y yo. En la forma propia de la oración , que discutiremos más adelante, en esa habitación y en su secreto, los hermanos y hermanas también entran en la fe y la humanidad. El “nosotros” que nos une, por tanto, es reunido y llevado a la singularidad del tiempo secreto de aquel y aquel que reza.
Este vínculo nos consuela y nos sostiene en la comunidad cristiana , porque sé que siempre estoy presente de alguna manera en la oración de los demás, que en él me sostengo en mi camino por los caminos de los días, para hacerme presente a Dios por la cálida devoción de muchos hermanos. y hermanas.
Pasemos ahora, por un momento, a la versión lucana del Padre Nuestro . Aquí nos damos cuenta de que la palabra del Señor es dicha para responder a una pregunta de sus discípulos: precisamente, la de enseñarles a orar. ¿Qué hay detrás de esta pregunta, además del requisito de tener una práctica de piedad distintiva para ese extraño de gente confusa y acurrucada que se dispuso a seguir a un hombre de Nazaret ?
Me gusta imaginar que esta pregunta de los discípulos surge de su deseo de ser introducidos en la familiaridad de la relación de Jesús con el Dios que él llama Abbá .
Orar, por tanto, significa vivir el deseo de esa familiaridad con el Dios de Jesús tal como él lo vivió y lo sintió; y significa, sobre todo, ser sorprendentemente introducido por el Señor - sin ninguna vacilación. Jesús no duda ni un instante en introducir a los suyos en la familiaridad que lo une a Abbá ; al contrario, lo comparte con alegría y convicción con todo aquel que también tenga el deseo de habitarlo.
La oración, de y en la fe, no es solo un momento relacionado con los estados de ánimo, una disposición del tiempo disponible, sino que se configura como una intención precisa de la fe misma - Marcello Neri
Pío
En la intimidad original de Dios
En la vida de Jesús , la oración es la forma evangélica de narrar la intimidad que se originó en su relación con Abbá : en la oración vive y siente que tiene su origen paternal en Dios. El dogma cristológico es el desarrollo racional de la práctica devocional de la oración de Jesús y el significado teológico de la experiencia espiritual transformada allí en relato.
Si Jesús no vacila, ni muestra los más mínimos celos, compartiéndolo con ímpetu y alegría con los suyos, si la familiaridad con el Abbá no es exclusiva del Hijo, entonces en la comunidad cristiana la oración no es exclusiva de unos pocos. : todos y cada uno pueden y saben rezar.
Por tanto, la oración nunca es la especialización de la fe de un grupo particular de la comunidad o de una casta de fieles - en ella se introducen todos aquellos que viven el deseo de familiaridad con el Abbá de Jesús ; pero al mismo tiempo, la oración no es solo la espontaneidad del corazón o el alma devotos. Ciertamente, estos aspectos también entran en la oración, pero no dicen todo sobre este gesto y no lo agotan.
La oración, de y en la fe, no es solo un momento relacionado con los estados de ánimo, una disposición del tiempo disponible, sino que se configura como una intención precisa de la fe misma.
La oración abre un horizonte luminoso en la vida de todos los que nos precedieron en la fe, en los afectos, en la generación - Marcello Neri
Pío
Los muertos
En los Evangelios , cuando Jesús ora , la narración intenta hacernos intuir que aquí la vida y el mundo ya no se restringen a las categorías físicas de un espacio y un tiempo medidos y mensurables. No lo son, precisamente porque la oración representa la forma narrativa de decir la familiaridad original de Jesús con el Abbá- Deus : con la oración (de Jesús) se entra en un modo de existencia que es el propio de Dios, que no puede ser reducido a simples elementos físicos, materiales y cuantitativos.
Por lo tanto, si la oración es la entrada deseada a la familiaridad de las relaciones que hacen de Dios el Abbá , entonces también significa una ruptura con las meras condiciones físicas y causales de la vida en la creación amada y redimida de Dios.
La oración, en primer lugar, es la transformación de quien reza; y luego, en segundo lugar, la transformación de los lazos de sentido en el mundo y en la vida. Cuando Jesús sube al "monte más alto" a orar, lo que viven sus discípulos es exactamente una transfiguración de todas las categorías habituales con las que ordenamos y percibimos el mundo, las cosas y las relaciones; le sigue la erupción de un orden de relaciones que parece ser el que siempre se ha deseado y siempre.
De esta manera, la oración abre un horizonte luminoso para la vida de todos aquellos que nos han precedido en la fe, en los afectos, en la generación, de los muertos, nuestros muertos y todos los muertos. “En la oración, los muertos no son objetos del pasado, sino criaturas cuya presencia se ha transformado” ( K. Appel ) - y es un encuentro con esta transformación lo que los hace presentes. “Los muertos, de hecho, ya no están con nosotros según las coordenadas espacio-temporales, sino en el amor y el sentido” con que vivimos nuestra experiencia (K. Appel).
En esta perspectiva, me gusta pensar en la oración también como una cercanía recíproca y una presencia en la comunidad cristiana , en este largo tiempo en el que la cercanía física, la vida cotidiana del encuentro, la frecuencia de mirar los rostros no es posible o se ha enrarecido. Un momento en el que las personas cercanas a nosotros están en casa, en el hospital, en el trabajo, y no es posible que estemos con ellos en esa cálida proximidad que antes era nuestra costumbre.
La fuerza de la oración también está en su capacidad para crear una presencia sincera de fe y afectos precisamente donde ni siquiera llega la tecnología avanzada o llega solo parcialmente.
La fuerza de la oración también está en su capacidad para crear una presencia sincera de fe y afectos precisamente donde ni siquiera llega la tecnología avanzada o llega solo parcialmente - Marcello Neri
Pío
Narración y deseo
Cada uno de nosotros tiene su propia historia muy personal, que pide que se la cuente una y otra vez, porque todos los días le sucede algo a ella ya ella. Quizás pequeñas cosas, que ni siquiera percibimos, pero que la cambian, la marcan, la alteran, liberándola de ser siempre y la misma. La oración es el momento de esta narración, porque es el deseo de Dios escuchar nuestra experiencia, sus vacilaciones, sus impulsos, sus retrocesos, sus horizontes de alegría.
En la oración , nos sorprende un Dios que quiere escuchar nuestra vida, porque solo así podrá saber quiénes somos, qué sentimos, qué se mueve en nuestra alma y pesa en nuestro corazón; solo en la palabra de nuestra oración puede aprender. cómo estar realmente cerca de nosotros. Si no le decimos, Dios no tiene otras fuentes para sentir de qué está hecha nuestra vida: en la oración llegamos a la certeza de ese deseo que es el Dios de Jesús , encendemos su alegría al escuchar de nosotros lo que sucede en nuestra vida.
Ciertamente, es casi impresionante, hasta el punto de bloquearse; pero el cristiano puede correr el riesgo, en la oración, de hacer habitar a Dios en su deseo, porque ora con confianza en la palabra del Señor. Las cosas que necesitamos, Dios ya las conoce; lo que significan para nosotros, cómo moldean nuestras vidas, él solo puede (y quiere) aprender de nosotros, es decir, en oración.
En la oración, nos sorprende un Dios que quiere escuchar nuestras vidas, porque solo así podrá saber quiénes somos, qué sentimos, qué se mueve en nuestra alma y pesa en nuestro corazón - Marcello Neri
Pío
Devolver a Dios la verdad de su deseo: este núcleo duro de oración nos deja claro de inmediato por qué orar no es una tarea fácil ni espontánea. Pero hay otra razón para la oración difícil, que está de nuestro lado. La oración arroja una luz (inexorable) sobre el Dios en el que creemos, sobre la imagen que hemos hecho de él.
Si la oración es una especie de "doble juego" para ajustar cuentas con un Dios-contador , o un carrito de productos que se pedirán al Dios-supermercado , o una súplica de resultado incierto que se presentará temblando ante el trono de Dios. - Faraón , entonces todavía estamos lejos del imaginario evangélico que Jesús compartió con nosotros y dio a la fe de una multitud de hermanos y hermanas en la fe durante siglos inmemoriales.
De hecho, ninguno de estos imaginarios permite permanecer en oración cuando el destinatario está ausente, mientras que es precisamente la permanencia en la oración, incluso en ausencia de Dios, lo que caracteriza la devoción de Jesús a su Abbá .
Estaré donde tu estas
En momentos como estos, manteniendo la mirada fija en un horizonte donde no se percibe ninguna presencia, el Dios de Jesús ya se ha movido de nuevo, viniendo a hacer su hogar en nuestra propia oración - junto a nosotros, allí con nosotros, como ancla que te mantiene en la verdad de tu deseo y en la historia de nuestras experiencias.
El Dios que está ausente frente a nosotros para estar a nuestro lado en la efectividad de la vida es el Dios que, así, abre nuestras vidas desde adentro, dándoles nuevos vínculos de sentido y horizontes de espe
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