"El presbicia, en el mundo de hoy, no tiene ninguna razón para ser un poder sin la participación de la comunidad que lo rodea, no tiene ninguna razón para ser reservado para los hombres célibes. Hans Küng,el gran teólogo católico recientemente fallecido, lo dijo con palabras sencillas hace más de cincuenta años", escribe François Meunier,en un artículo publicado por Le Monde,11-04-2021. La traducción de la versión italiana es de Luisa Rabolini.
Aquí está el artículo.
Según la leyenda, San Antonio,que se refugió en el desierto en el siglo IV, fue continuamente atormentado por los demonios de la lujuria. ¡Pero estaba en el desierto! El sacerdote moderno vive en el mundo de hoy. Un mundo que desde hace cincuenta años experimenta una profunda evolución moral, que vive la sexualidad de una manera diferente y proyecta sus imágenes en todos los espacios publicitarios y en todas las revistas.
Y el sacerdote, en parte debido a la disminución de las vocaciones,estaba muy solo en este mundo mucho más libre, con menos personas a su alrededor que pueden ayudarle a manejar su equilibrio personal. Dentro de la jerarquía católica, el debate sobre si revisar o no el gobierno del celibato de los sacerdotes comienza con dificultades presentes en la Iglesia desde el siglo XII.
Es una reforma esperada por muchos católicos, pero será muy difícil de lograr, y no sólo por la preocupación de proteger la unidad de la Iglesia. Porque discute profundamente su organización interna, su gobernanza, de acuerdo con el término moderno tomado del derecho canónico.
Un control difícil
Un poco de sociología de las organizaciones ayuda a entender la situación. El hecho de que una asociación -las Iglesias son asociaciones de tipo específico- que viven de ofertas y contribuciones,y no de la contribución de capital y los beneficios obtenidos, significa que, en general, el control externo ejercido por terceros (donantes) suele ser menor en comparación con las sociedades de capital. No hay "inversores", como en el caso de las empresas, es decir, personas que esperan un retorno de los recursos que invierten. Pero, en cuanto a las empresas, todavía hay muchos incentivos para que los agentes internos (miembros del clero, en el caso de las Iglesias) se apropien de ciertas ventajas en privado.
El equilibrio se mantiene en estas organizaciones a través de estructuras de control mejoradas. Cuando son de menor tamaño, aquellos que conducen tienen los medios para ejercer una supervisión y transparencia reales se garantiza más fácilmente. La ayuda también proviene de ciertas normas legales, en particular los mandatos no renovables.
Votos de celibato y pobreza
La Iglesia Católica es una organización muy privada. En primer lugar, su extensión es enorme, ya que ejerce su imperio en todos los continentes. Su gobernanza se basa en un estricto principio jerárquico y, a diferencia de otros cultos, caracterizado por la ausencia de consejos de laicos con función de supervisión del clero secular, facultados para ratificar los gastos y la asignación de recursos.
Algunas órdenes monásticas las tienen, por ejemplo los jesuitas,pero es la excepción. A falta de una supervisión importante en una organización universal, ¿por qué hay pocos casos de recaudación de fondos privados de donaciones de la iglesia y otros ingresos? La razón, según los historiadores y utilizando el lenguaje legal, es que los "contratos" de nombramiento del clero católico imponen los votos de celibato y pobreza. De hecho, los sacerdotes católicos tienen un nivel de vida muy modesto. Si tuvieran una familia que alimentar y las insistentes peticiones de una esposa e hijos para una vida más cómoda, la tentación sería mayor.
El sacerdote en una situación diferente a la del rabino, el imán y el pastor. Esta es exactamente la razón invocada por los obispos reunidos en el Concilio Lateranésen 1139 para imponer el celibato:en una organización tan vasta, rica en un enorme patrimonio, perfectamente insertada en el feudalismo, el riesgo de imponer progresivamente capturas ocultas del patrimonio a través de la filiación era demasiado grande. Sólo recuerda el reproche asociado con el pecado del nepotismo,ahora olvidado, que consiste en un sacerdote para favorecer a un sobrino (es decir, a menudo el hijo). Añadimos como elemento de cohesión para los católicos, una formación de sacerdotes esencialmente basada en la teología y que cierra -o cierra- obstinadamente con la inclusión en el contenido de muchos libros, en las culturas externas. En la jerga de los sociólogos, esta formación es "específica de la organización", que efectivamente une al sacerdote a su oficio, bajo la protección de su jerarquía, sabiendo que a cambio el sacerdote goza de una garantía de por vida del cargo. Lo mismo no ocurre con el rabino, el imán en su variante sunita y el pastor protestante. Este último, en el papel de intermediario en la relación entre los fieles y Dios, es menos importante que en el dogma católico, recibe una formación más amplia,que incluye en particular un aspecto de asistencia social, gestión y prestación de servicios a la comunidad. Por lo tanto, ofrece una mayor "empleabilidad" fuera del culto.
La Iglesia ya no tiene la riqueza del patrimonio del pasado. Las comunidades judías son un modelo de gobernanza a través de un control local muy fuerte: el rabino es contratado por una oficina o junta directiva de la sinagoga, compuesta por laicos. Se puede dispensar ad nutum. En muchas comunidades, se somete a un examen por parte de los fieles para juzgar su nivel en el Talmud. Hasta el siglo XVIII tenía que ejercer otra profesión, médico, enólogo... para que el rabino no fuera la principal fuente de ingresos y que no dependiera excesivamente de la comunidad, especialmente cuando se trataba de despedirlo. El hecho de que no estuviera casado fue visto negativamente. El clero ortodoxo está autorizado al matrimonio, pero sin adoptar la gobernanza descentralizada de los cultos protestantes y judíos. El resultado, visible durante su visita a Grecia,parece seguir la predicción de los sociólogos: Molière vería a un clero "grande y gordo, de complexión abundante", con un importante patrimonio inmobiliario. Por lo tanto, hay "pesos y equilibrios" a nivel local en todas las religiones del Libro, excepto entre católicos, ortodoxos y chiítas.
Por el contrario, hay un dogma bastante unificado en el catolicismo,mientras que la autonomía de las comunidades de oración favorece en otros cultos una confusión sobre el dogma,cuyos efectos trágicos se pueden ver entre los sunitas en este momento, y cada vez más entre los evangélicos. La Iglesia ya no posee la riqueza del patrimonio del pasado y el riesgo financiero de descentralización es menor que en la antigüedad.
Una cultura de centralización a discutir
Pero el matrimonio de los sacerdotes aumentaría significativamente su autonomía y su disposición a servir, junto con su apostolado, los intereses de su familia. Por lo tanto, es necesario prever otras formas de control y, sobre todo, un papel mucho más importante para las comunidades parroquiales, con una reducción correspondiente en el papel de obispos y cardenales. Un bajo control completaría el control desde arriba, que en este momento es un control que mostró su escasa eficacia cuando pensamos en los recientes escándalos. Por lo tanto, se trata de debatir toda una cultura de centralización. La reforma se puede llevar a cabo paso a paso o sacia,para hablar el idioma de la Iglesia. Es difícil decretar de la noche a la mañana que los sacerdotes puedan casarse, a riesgo de llegar a círculos conservadores e influyentes de la Iglesia y privarse del apoyo de sacerdotes mayores, que de repente se darían cuenta del poco valor de haber sacrificado su vida sexual.
Valorar el papel de los diáconos
Una estrategia más hábil, que el Papa parece seguir gradualmente, es valorar el papel de los diáconos, a menudo casados, dándoles un mayor espacio en las comunidades de oración, tal vez con acceso a ciertos sacramentos, como la comunión o el bautismo. Esto reabriría los juegos, daría un papel más importante a las comunidades parroquiales y ayudaría en gran medida a "fortalecer lo orgánico" del clero de la Iglesia,que hoy está en preocupante declive. Y al mismo tiempo resolver un problema que se vuelve apremiante: que un diácono - y por lo tanto mañana un miembro del clero con pleno ejercicio - podría ser una mujer. El presbicia, en el mundo de hoy, no tiene ninguna razón para ser un poder sin la participación de la comunidad que lo rodea, no tiene ninguna razón para ser reservado para los hombres célibes. Hans Küng,el gran teólogo católico recientemente fallecido, lo dijo con palabras sencillas hace más de cincuenta años.
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