IHU, Adital.- CRISTIANOS ALERTA, ESCLAVITUD LEGAL SIGLO XXI. MIRAMOS; ? es política...NO NOS METAMOS, ya de política estoy....

  Este artículo se refiere a Brasil;  pero acá  R.O.U.  nacen plataformas, PEDIDOS YA,  festejamos su creatividad, exportamos la idea.   Idea que implica un nuevo control de gestión del trabajo. El trabajador siempre el más infeliz, le presentan el sueño de ser su propio patrón!! es trabajador a demanda barata, sin control de horas, sin derechos laborales, sin seguros, sin derechos de salud, sin licencias, sin aguinaldos, sin retiro, sin......NADA.  Pero son trabajadores  FORMALES..!!   La  iglesia pensante, oficial, los obispos,  no tendrán que alertar, a los laicos...??

La uberización se refiere a un nuevo tipo de control, gestión y organización del trabajo. Lejos de estar asociado exclusivamente a la compañía Uber o incluso a las plataformas digitales, podemos entenderlo como una tendencia que impregna el mundo laboral. En su núcleo está la reducción, en el presente o en el futuro cercano, de los trabajadores a los trabajadores bajo demanda. El término "reducción" expresa lo que está en juego: los trabajadores finalmente se utilizan como mano de obra pura, movilizados de manera eficiente, por medios que permiten la disminución del valor de la fuerza laboral, aumentan el tiempo de trabajo, eliminan los poros del trabajo, y también hay intensificación y el uso exacto de la fuerza de trabajo en el tiempo efectivo de producción. Este uso es centralizado y racionalizado por empresas que logran oligopolizar sus sectores de actividad y que cuentan con medios técnico-políticos de gestión y control del trabajo.

Desde esta perspectiva, hemos visto una modernización capitalista en Brasil. El Estado ha estado tomando la primera línea en la legalización y promoción de los trabajadores a pedido como trabajadores formales. La categoría de empleo formal en sí misma se ha transformado profundamente(Krein et al., 2018). La reforma laboral simplemente legalizó el trabajo a la carta dentro de la categoría de empleo formal, ya sea en la figura legal del trabajador autónomo exclusivo, o en la del trabajador intermitente. En esta última, el trabajador celetista ya no tiene ninguna garantía sobre su remuneración o tiempo de trabajo, está disponible para el trabajo, solo se utiliza de acuerdo con las determinaciones de las empresas y aparece como trabajador formal. Yendo más allá, en las minucias de las decenas y decenas de artículos que componen el apetitoso menú de la Reforma, elEstado brasileño encuentra formas de igualar legalmente el tiempo de trabajo en el tiempo de producción efectivo. El diablo vive en los detalles, como en aquellos que imponen que el tiempo de desplazamiento de la puerta de la empresa al puesto de trabajo o el tiempo para el cambio de uniforme ya no se cuentan como tiempo de trabajo, así como las horas in itinere. Se trata, por tanto, de la búsqueda exitosa de trasladar al trabajador los poros del trabajo y establecer, dentro de la categoría empleo, la distinción entre lo que es y no es tiempo efectivo de producción. Son elementos que integran la compleja cartografía de las derrotas vividas por la clase obrera en estas décadas.

Esta cartografía ha dado varios nodos a la crítica, a las acciones colectivas, al reconocimiento de la exploración del trabajo y, qué decir, a los horizontes de transformación. En tiempos en que la defensa del empleo formal parece algo revolucionario, lo que se instituye es la informalización por regla general. Las referencias de la integración social a través del empleo se diluyen; el escenario de los centros industriales se puede transfigurar, por ejemplo, en ciudades fabriles como toritama,donde los trabajadores esperan a que llegue el carnaval en sus pequeños talleres sin parar trasladados a pagar por pieza. En este escenario árido, la crisis de los horizontes de desarrollo se encuentra extrañamente con decretos marxistas en torno al final de la centralidad del trabajo de valor. En las bandas aquí, las categorías de análisis dual y evolutivo que, como bellamente mostró Aníbal Quijano (2005), dan legitimidad a la colonialidad del poder en el capitalismo, están más vivas que nunca. El interior y el exterior de los circuitos de acumulación capitalista, lo integrado y lo desechable, lo productivo y lo improductivo siguen operando en las formas de comprensión de la periferia, con su poder de invisibilidad cada vez más complejo y profundo. La "horda de siervos", los trabajadores formales, la chusma, el subproletariado ya no son invisibles a través de la categoría de quienes habitan los márgenes como potenciales integrables; La anomía deja de ser un término durkheimiano para componer perspectivas marxistas que ven en todas partes la gestión de la descartabilidad social. Sin embargo, lo que parece una crisis se ha ido produciendo como una demolición de barreras a la explotación del trabajo y sus frenos históricamente constituidos y conquistados.

Es en este campo donde opera la uberización. Puede entenderse erróneamente como un nuevo tipo de gestión de los desempleados y la fabricación de picos. Sin embargo, lo que está en juego es una gestión del trabajo que materialice los procesos de informalización [1] que se estoy llevando a la historia en todo el mundo durante décadas. La informalización se refiere tanto a la multitud de trabajadores que comienzan a sobrevivir como informales como a diversos elementos que constituyen el proceso de trabajo. Es una pérdida de formas socialmente estables, contractualizadas, reconocibles que operan en la definición y regulación de lo que no es tiempo de trabajo, lo que es lugar de trabajo, remuneración, costos laborales. Esta pérdida de formas se ha traducido en una poderosa transferencia de riesgos y costos a los trabajadores, que va junto con la eliminación de derechos, garantías y protecciones asociadas al trabajo.

La multitud de repartidores en medio de la pandemia deja claro el proceso de informalización. Hay cientos de miles de trabajadores informalizados, subordinados a algunas empresas. Estas aparecen como aplicaciones móviles, operando la gestión del trabajo a través de plataformas digitales. No hay procesos de selección ni número de vacantes formalmente establecidas. No hay contrato de trabajo. No hay predeterminaciones formales sobre los instrumentos de trabajo, ni siquiera sobre la experiencia profesional del trabajador. No existe una jornada preestablecida, ni siquiera una definición estable del valor del tiempo de trabajo.

Esta falta de definiciones es un paso más en el proceso de informalización; sus orígenes pueden ubicarse en cierta medida en lo que David Harvey definió como la organización en dispersión (1998), en los procesos que se organizan globalmente de dispersión del trabajo y centralización del control, que involucran también los nuevos modelos disciplinarios que se establecen con las formas toyotistas de organización. La colaboración se convierte en un elemento central de la gestión del trabajo, el trabajador participa en el aumento de su propia exploración. Los fondos de pensiones financian la arquitectura financiera de las metrópolis (Fix, 2006), la remuneración del trabajador puede incluir la participación en las ganancias de la empresa, los equipos de trabajadores compiten en la fábrica en busca de una mayor productividad. Para complicar aún más la pérdida de materialidad del conflicto capital-trabajo, la conclusión de toyotista es que, en escenarios de competencia, incertidumbre y amenaza permanente de exclusión, los trabajadores pueden ser excelentes gerentes. La participación en el trabajo se realiza en relación con la pérdida de mediaciones regulatorias claras sobre el tiempo de trabajo, con los procesos de externalización de costos y riesgos, con la apropiación productiva de la crítica y la resistencia al modelo fordista de organización del trabajo, como lo demuestran Boltanski y Chiappello (2009).

Por lo tanto, en el corazón de la reducción del trabajador a trabajador justo a tiempo se encuentran los cambios en los principios de las formas de dominación y explotación del trabajo que han ganado terreno en las últimas décadas. Es una transferencia no solo de los costos y riesgos del trabajo, sino parte de la gestión al propio trabajador. Sin embargo, una autogestión totalmente subordinada(Abílio,2019). Los nuevos modos de subjetivación conducen a un trabajador que es permanentemente administrado, allanando el camino para la definición de una subjetividad neoliberal (Dardot y Laval,2016). Podemos distanciarnos tanto de estos autores al ver que, más que un individuo-empresa, lo que está en juego es la formación de un propio individuo-gestor, en el que nada o muy poco está garantizado. El desplazamiento no es trivial, en la medida en que elimina las formas de la propia empresa y las coloca en formas contemporáneas de control y gestión del trabajo(Abílio,2019).

En este sentido, el autoemprendimiento es la materialización oscurecida de la reducción del trabajador a la fuerza de trabajo, cuando éste se hace enteramente responsable de la gestión de su supervivencia. Las redes de protección social históricamente constituidas en torno a la categoría de empleo, que inculcan responsabilidades estatales y de capital para la reproducción social de los trabajadores, se están deshaciendo o reconfigurando; cuando persisten, se presentan en una amenaza inestable, selectiva y permanente de desprendimiento. El trabajador es dejado a la plena responsabilidad de su propia supervivencia.

Sin embargo, esta autogestión no es nueva para los trabajadores y los trabajadores periféricos. Las trayectorias de vida que tejen el mercado laboral son en realidad poco conocidas, ni siquiera existe la construcción de datos que se acerquen a expresar elementos centrales que forman el mundo del trabajo brasileño. Las categorías estáticas y generalmente dualistas no aprovechan el tránsito inestable y permanente entre el trabajo formal e informal, las empresas familiares, los picos, los trabajos que ni siquiera son reconocidos como tales. Lejos de tener una vida profesional bien definida, los trabajadores sobreviven en permanente aprovechando oportunidades cuando nada está garantizado. Alta rotación de empleo formal, contratos temporales,redes de agencias de trabajo en la iglesia, cursos de capacitación, programas de generación de trabajo e ingresos, actividades ilícitas, picos, empresas familiares en general rápidamente frustradas, arreglos diarios que garantizan la supervivencia y no aparecen como trabajo son algunos de los elementos que garantizan la vida. Metalúrgico, levantador, carpa de perritos calientes, contador en una cooperativa; mucama y motochica; técnico de telefonía, depositador de supermercados, vendedor ambulante, motoboy; seguridad, estoy atento, vendedor: estas son algunas de las descripciones de lo que es ser un trabajador periférico.

Las estrategias de vida están componiendo no sólo la vida cotidiana de una gran parte de la población brasileña, sino la realidad del mundo laboral brasileño y, más que eso, las formas específicas de exploración, acumulación y reproducción social en la periferia. En la década de 1970, Francisco de Oliveira (2003) puso su ojo agudo para la informalidad, evidenciando que lo que parecía margen, retraso o residuo del desarrollo estaba en el centro de la transferencia de riesgos y costos de la reproducción social capitalista a los propios trabajadores. El "talento organizativo de miles de pseudo-pequeños propietarios" (Oliveira, 2003, p. 68) puede entenderse como esta autogestión subordinada que compone informalmente la infraestructura, los servicios, la distribución y la circulación de bienes, en una íntima relación con la urbanización, la industrialización y la formación de la clase obrera como tal.

En los países del centro, la uberización a través de plataformas digitales recibe el término que deberíamos rechazar. La gig economy,que a menudo se traduce como una economía de boquilla, se convierte en una parte circunscrita de las economías del norte, ganando visibilidad por su rápido crecimiento, a pesar de su pequeña participación(Huws et al., 2018). Si miramos a la periferia, lo que está en juego no es la promoción de una "economía del pico", sino un nuevo tipo de apropiación —monopolizada y productiva— de las formas de vida periféricas. Las empresas que nacen con horizontes de oligopolios, que logran entrar y dominar sus sectores de actividad, combinando la financiarización con las nuevas tecnologías, dificultan reconocer y mapear las relaciones entre exploración del trabajo y valorización. Las empresas de aplicaciones se presentan como mediadoras entre la oferta y la demanda, se legalizan como empresas tecnológicas. De hecho, encarnan una especie de mano invisible del mercado, regulando la dinámica de la oferta y la demanda, definiendo el valor y la variación del valor del trabajo, gobernando la distribución del trabajo.

A la vanguardia de los procesos de informalización, las empresas de aplicación no contratan, sino que manejan contingentes de cientos de miles de trabajadores y dominan sus sectores de operación. Ponen en marcha una gestión que se hace en ausencia total de claridad sobre las normas que rigen el trabajo. El problema no se resuelve simplemente con la demanda de más transparencia. Como dice un motoboy, "estamos en un arbusto sin perro, porque los chicos nos robotizaron". La robotización puede entenderse, en este caso, a través de un nuevo entorno técnico-político, que posibilita el encuentro perfecto entre la informalización y el trabajo bajo demanda. La gestión algorítmica del trabajo permite un control racionalizado y eficiente de enormes contingentes de trabajadores informales. En este caso, informalidad significa ausencia de prescripción formal del trabajo: "libre como un pájaro"(Marx,1982, p. 275), el trabajador será responsable de administrar la duración de su viaje, definiendo estrategias para garantizar en cierta medida su salud y seguridad, administrar los instrumentos de trabajo y asumir su costo.

Trabajando por metas que él mismo define para sí mismo, pero que en realidad se refieren a cuánto necesita mínimamente recibir para asegurar su propia reproducción social, el colectivo de trabajadores comienza el día sin saber cuánto tiempo tendrá que trabajar, cómo se hará la distribución del trabajo, ni siquiera cuál será el valor de su tiempo de trabajo. Sus decisiones y estrategias serán monitoreadas individual y colectivamente, transformadas en datos que fomenten las determinaciones que constituirán la gestión algorítmica del trabajo. Cuando llueve, ¿cuánto se necesitará para aumentar la cantidad de horas de trabajo para que el motoboy ponga su vida aún más en riesgo? Las bonificaciones miden el apoyo de los trabajadores mientras producen comportamientos y garantizan la productividad. Bloqueos temporales o permanentes, evaluación de clientes, clasificaciones, sistemas de puntuación están componiendo la vida cotidiana y mecanismos de control no reparables y poco descifrables pero ubicuos.

Las empresas de aplicaciones han estado creando profesiones amateur, como los conductores de Uber,o centralizando y fomentando profesiones que están profundamente reconfiguradas, como los motoboys,que ahora han visto repartidores, o chicos de bicicletas, una ocupación que existía de manera dispersa y ahora se expande de manera controlada junto con la expansión de estas empresas. Para el joven periférico negro que nació sabiendo que nada estaba garantizado, convertirse en un chico de bicicleta es otra opción de vida temporal-permanente. Para recibir en promedio un salario mínimo por mes, trabajará todos los días de la semana, entre nueve y diez horas (Aliança Bike, 2019, p. 6). Disponible, vive en las plazas de la ciudad, efectivamente pagado por lo que produce. [2]

La Asociación Brasileña de la Industria de la Bicicleta (Aliança Bike)ha estado produciendo informes sobre estos trabajadores. Probablemente, su principal objetivo es otorgar subsidios para la legalización de la comercialización de lijadoras para bicicletas y liberar por parte de la Agencia Nacional de Vigilancia Sanitaria(Anvisa)como Agencia Nacional de Transporte Terrestre(antt)de la bicicleta como medio para el transporte de carga. El mercado también se vuelve fructífero para la entrada de bicicletas eléctricas, lo que creará una especie de carrera del repartidor: quien pueda pagar por más motor, ganará mejor. En la comparación entre los bike boys contratados por una empresa de terceros y los bike boys uberizados, los informes permiten inferir que con la uberización la participación de jóvenes negros aumenta significativamente(Abílio,2020). Es decir, cuanto más precario y degradado, más negro.

Lejos de las aplicaciones, los médicos de hoy se convierten en guerreros en la batalla interminable. Su trabajo también fue informalizado. Los mejores hospitales de la ciudad de São Paulo se establecen como infraestructuras que proporcionan los medios para que los trabajadores altamente calificados se conviertan en trabajadores bajo demanda. En los viajes largos, los siete días de la semana —en épocas "normales" o de pandemia— no tienen ningún derecho, regulación o protección asociada a su trabajo. Lejos de las formas de vida periféricas, están sometidos a las mismas lógicas que hoy controlan el motoboy, a pesar de la enorme distancia social que los separa.

Finalmente, en tiempos de pandemia, la autogestión que caracteriza las formas de vida periféricas y reside en el corazón de las formas contemporáneas de exploración parece haber superado el mundo del trabajo. Una especie de gobierno del turno se establece con éxito en Brasil:la gestión de la supervivencia se transfiere a los ciudadanos de manera generalizada. En otras palabras, sentimos en la piel la autogestión sometida a reglas oscuras, cambiantes e incomprensibles; algo que opera como una forma general de gobierno, pero que se logra con sus especificidades; no te salves a ti mismo que puede como una forma de vida o muerte, quién puede más, salvar mucho más. Así, es necesario entender la uberización como una tendencia general que impregna el mundo del trabajo más allá de las plataformas digitales, pero que se lleva a cabo de acuerdo a las desigualdades que lo atraviesan, y que también será reproducida y producida por ella. En los procesos contemporáneos de centralización del capital, vemos en el acto un nuevo tipo de centralización del control y la explotación de las formas de vida típicamente periféricas. La informalidad se presenta como una regla, adquiriendo significados más amplios y complejos, en la indiscernibilidad que hoy implica la relación entre capital y trabajo. La periferia se convierte entonces en un espejo de las formas contemporáneas de la exploración del trabajo y, tal vez, de las nuevas formas de gobierno.