Munsterman: "Dios es Padre, pero la Biblia también da fe de un lado maternal de Dios, y lo olvidamos. Cuando nos engañamos a nosotros mismos acerca de quién es Dios, necesitamos atribuir a María títulos y funciones divinas que no le pertenecen".
Aparentemente una cuestión técnica, el título de María "corredentora" es en realidad objeto de un acalorado debate teológico sobre la reforma de la Iglesia Católica que se remonta al Concilio Vaticano II (1962-1965): así lo explica el teólogo holandés Hendro Munsterman, autor del libro "Marie corédemptrice? Débat sur un titre marial controversé" (Cerf).
La entrevista es de Iacopo Scaramuzzi, publicada por La Repubblica, 04-11-2025.
Aquí está la entrevista.
¿De qué estamos hablando cuando hablamos de María Corredentora?
El tema es la cooperación de María en la salvación, hasta qué punto Nuestra Señora desempeñó un papel activo en la redención. Uno de los títulos utilizados para este propósito es "corredentora", un título utilizado por primera vez en el siglo XV en un himno en Salzburgo, Austria, que, en la época de una espiritualidad mariana algo entusiasta, reemplazó a un título anterior, utilizado desde el siglo XI, el de redentor. El problema es que el cristianismo afirma desde el principio que solo hay un redentor y mediador de salvación, Cristo.
El prefijo "co-" puede usarse igualitariamente, como en co-presidente, pero solo hay un redentor, o de manera subordinada, como en co-piloto, pero incluso aquí no se puede decir que María sea la co-piloto de la redención. El grupo teológico de Dombes, en Francia y Suiza, desarrolló la idea de que la cooperación de María es una respuesta activa: la oferta de salvación viene de Dios. A través de Cristo y María, ella responde con su sí y hace posible la redención, pero no está en su origen. El título de "corredentora" sugiere, en cambio, que María desempeña un papel activo en la redención, como si estuviera en su origen.
Sin embargo, al leer los Evangelios, vemos que María interviene en Caná para pedirle a Jesús que convierta el agua en vino. O hay otros títulos, como La Consoladora, que apuntan al papel de María...
María responde activamente; no es pasivo, sino que responde. La iniciativa para la salvación es de Dios. Muchos títulos marianos son problemáticos, incluso "Consolador". En el Nuevo Testamento, está escrito que el Consolador es el Espíritu Santo. A lo largo de la historia de la Iglesia, muchos títulos del Espíritu Santo han sido transferidos a María, por ejemplo, "Abogada".
La teóloga Adriana Valerio escribió que el culto a María se ha extendido también porque la imagen cristiana de Dios es demasiado masculina y patriarcal, carente de una dimensión femenina.
Es una mariología compensatoria: en María, la Iglesia latina necesita compensar lo que ha perdido de Dios. En hebreo, el Espíritu Santo es Ruah, un sustantivo femenino: el Espíritu es femenino en el Antiguo Testamento. Este término ha sido traducido al griego con un sustantivo neutro, pneuma, y al masculino en latín. Hemos olvidado las raíces femeninas del Espíritu; la tercera persona de la Trinidad es femenina. Los cristianos siríacos hablan del Espíritu Santo como "nuestra madre". Dios es un padre, pero la Biblia también da fe de un lado maternal de Dios, y lo olvidamos. El Papa Juan Pablo I dijo que Dios es un padre, pero también una madre. Cuando nos engañamos a nosotros mismos acerca de quién es Dios, necesitamos atribuir a María títulos y funciones divinas que no le pertenecen.
Quando se difunde este título?
Este título comenzó a ganar popularidad en lo que llamamos la era mariana, es decir, aproximadamente entre 1830 y 1950, cuando toda la teología mariana idealizó nuevos dogmas, nuevos títulos y nuevas procesiones. El lema era "de Mary numquam satis", nunca se tiene suficiente Mary. Este período terminó con el Concilio Vaticano II, cuando la Iglesia decidió volver a la Iglesia antigua, que atribuía un papel mucho más modesto a María, superando así una mariología definida por algunos teólogos como rampante. A pesar del Concilio, sin embargo, hubo quienes quisieron volver a este tipo de espiritualidad mariana y a títulos como corredentora o mediadora.
Durante el pontificado de Francisco, quien claramente descartó un nuevo dogma para definir a María como corredentora, las protestas provinieron principalmente de católicos conservadores. ¿Por qué?
Una primera razón es una cierta nostalgia por un catolicismo preconciliar. Durante el Concilio, una mayoría y una minoría se enfrentaron directamente el 29 de octubre de 1963, cuando votaron: ¿deberíamos escribir un documento separado sobre María o deberíamos incluirlo en la constitución apostólica Lumen Gentium sobre la Iglesia? Detrás de esta pregunta, que parece ser una cuestión técnica y casi editorial, se encuentra la gran pregunta teológica entre dos visiones, maximalista y minimalista: ¿María es parte de la Iglesia o está por encima de la Iglesia? De hecho, desde el siglo XI, María se ha colocado en cierto modo por encima de la Iglesia, convirtiéndose en mediadora de todas las gracias y corredentora, y el Concilio Vaticano II se opone a esta visión y vuelve a la concepción de los Padres de la Iglesia de los primeros siglos, que colocan a María, por excelente e insustituible que sea, del lado de la humanidad salvada. y no al lado del Salvador. Y por lo tanto en la Iglesia.
La votación fue muy disputada, se derramaron lágrimas en la Basílica de San Pedro, pero la visión minimalista ganó por un margen del 0,4 por ciento. El margen del 0,4% puso fin definitivamente a la mariología preconciliar. Si es cierto que a algunos conservadores de hoy les gustaría volver al título de corredentora, es por nostalgia de esta mariología. Además, el Concilio Vaticano II tenía en mente la cuestión ecuménica: dado que María era un obstáculo importante para las relaciones con los protestantes, se decidió decir algo profundamente católico sobre ella sin usar un título teológicamente ambiguo.
Juan Pablo II usó el título de María Corredentora siete veces.
Pero desde 1991, ya no lo usa; abandonó ese título. Cuando estos textos fueron entregados a Pío XII, con este título, lo tachó sistemáticamente y lo reemplazó por "socia Christi". Juan XXIII nunca lo usó, el Concilio Vaticano II lo rechazó, Pablo VI nunca lo usó, Benedicto XVI estaba en contra de este título, y la Pontificia Academia Mariana Internacional se pronunció en contra. Francisco no fue el primero en oponerse.
En Ámsterdam, un vidente informó que María misma se le apareció, entre 1945 y 1959, y le pidió que pidiera a los papas que proclamaran el dogma de la corredentora, y los obispos de Ámsterdam la apoyaron.
Los dos últimos obispos: los primeros obispos fueron cautelosos. El Vaticano rechazó estas apariciones en 1974, pero en 2002, el obispo de entonces, por iniciativa propia y sin consultar al Vaticano, dio crédito a estas apariciones. El problema solo se resolvió hace dos años, cuando el Vaticano reiteró su opinión negativa sobre estas apariciones. Pero mientras tanto, estas apariciones se han extendido por todo el mundo, y todavía se pueden encontrar imágenes que se refieren a ellas en todo el planeta. Por eso intervino el Vaticano, diciendo que no les cree y que el título utilizado es ambiguo.
¿No se corre el riesgo de contradecir la devoción popular y el sensus fidei de los fieles?
El Papa Francisco ha afirmado que la devoción popular contiene claramente elementos que la teología debe desarrollar, pero siempre ha dejado claro que esta devoción contiene exageraciones que necesitan ser purificadas: John Henry Newman, por ejemplo, que acaba de ser proclamado Doctor de la Iglesia, lo dijo. Hacer teología es siempre como caminar sobre una cresta, porque uno siente una gran devoción a la Virgen María, pero también corre el riesgo de caer en lo que podría llegar a ser herético: cómo pensar que María es una redentora como Cristo y con Cristo.
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