"Sin duda, la primera forma de curar esta herida llamada clericalismo es recordar a Jesús de Nazaret, tan olvidado por muchos religiosos, que nos llama a destruir los altares imaginarios erigidos por nuestro ego y nuestras inseguridades y, descalzos, a pisar el suelo pobre y verdadero sobre el que camina el Maestro", escribe Gustavo Mendes.
Gustavo Mendes tiene una licenciatura en Lenguas (portugués/inglés), Filosofía y Ciencias Biológicas. Tiene un título de posgrado en Psicoanálisis y en Lingüística y Literatura. Y posee un máster en Filosofía de la Ciencia, Religión y Cultura.
Aquí está el artículo.
Se observa que, en los deambulaciones y cruces humanos, el hombre se ha acostumbrado a la intensa luz que irradia a través de los campos abiertos; sin embargo, algunas sombras son inevitables, especialmente después de acostumbrarse a caminar bajo el sol abrasador a diario. En este sentido, a veces se nos presentan breves momentos de descanso y alivio causados por los árboles frondosos y las suaves flores altas que nos cubren del calor excesivo. De este modo, usando la metáfora, la Iglesia Católica en Brasil parece estar experimentando una especie de frijación salvadora que marcha bajo una avenida de eucaliptos: según el último censo del Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (IBGE), la caída en el número de católicos en el país más grande de América Latina se ha ralentizado.
Aunque sigue perdiendo miembros, esta religión sigue congregando a más de la mitad de la población brasileña, además de haber "ralentizado" un poco el crecimiento desordenado de los evangélicos, que tuvo lugar a principios del segundo milenio. Sin embargo, los interludios de sombras que nos permiten respirar un poco pasan rápido y, poco después, la Iglesia brasileña vuelve a ser castigada con el calor de nuestros días: nos parece que vivimos en tiempos en los que rara vez antes se había visto una herida tan peligrosa en la fe de nuestro pueblo, es decir, el clericalismo.
Al principio, se puede decir que este mal no es más que la exacerbación de la autoridad clerical, que es violenta frente a la gran fuerza viva de los laicos que adornan y adornan nuestras iglesias. Así, el sacerdote clericalista, de hecho, puede verse, desde el punto de vista del psicoanálisis, como un narcisista que, en su afán por cubrir alguna carencia, porque no es capaz de afrontar los huecos y pausas que deben afrontar en el ministerio sacerdotal, se arma mediante una armadura frágil, que existe solo en su mente, lo que le distancia de su propia fragilidad y mediocridad. siendo, por tanto, una preocupante herida moral.
Desgraciadamente, esta armadura que camufla mediocres y fallos comienza a forjarse desde el principio, en el corazón de la vida religiosa, es decir, dentro de los seminarios. No es raro que entremos por las puertas de conventos brasileños, casas de formación y seminarios, cuando reconocemos cómo estos entornos —hay excepciones— parecen preparar y formar príncipes, y no sacerdotes dedicados comprometidos a enfrentarse a las realidades pastorales más diversas de nuestro país, desde los interiores aislados hasta las periferias más violentas. Ante esto, se observa el aterrador número de nuevos sacerdotes que son ordenados en misas lujosas, cubiertos con las telas más variadas y caras y halagados por todo tipo de personas.
Así, nos parece que cuanto más tela, más capas de inseguridad e inmadurez quedan cubiertas, ya que la verticalidad del clericalismo es la prótesis de la fragilidad. Así, los seminaristas brasileños abandonan los seminarios hacia el altar llenos de "nome-me" y, como no han trabajado en esta arquitectura narcisista en su periodo formativo, actúan mediante una actuación clerical, que califica como una supuesta autoridad espiritual; sin embargo, sabemos que es solo una forma de defensa contra su inseguridad y el hombre que fue "arrebatado entre los hombres" [Hebreos 5:1] ya no es "para los hombres en las cosas que preocupación por Dios..." [idem], sin embargo, se constituye a sí mismo en favor de sí mismo, dejando de seguir a Jesús.
De hecho, estoy convencido —tras entrar en contacto con el testimonio (¿o sería triste?) de varios religiosos y sacerdotes— de que este ácido corrosivo se ha demostrado ser uno de los mayores problemas de nuestra Iglesia en Brasil, pero ¿por qué? Ahora bien, el clericalismo generalmente afecta y viola a las personas más indefensas, a los sujetos más invisibles y a quienes a menudo se consideran prescindibles en medio de nuestras asambleas y pastorales. Digo esto porque es indiscutible que las grandes incursiones y ataques clericalistas están dirigidos contra las mujeres y los pobres. En este sentido, ante esta (in)oportuna pregunta, seamos sinceros: ¿hemos presenciado alguna rabieta clerical de algún sacerdote a un rico agricultor que asiste a nuestras iglesias en Goiás? ¿Hemos oído alguna vez informes de sacerdotes que han excedido su autoridad sobre los magnates de Faria de Lima que asisten a sus iglesias muy ricas en São Paulo? La respuesta ni siquiera necesita ser verbalizada. De este modo, la actitud clericalista parece reproducir la misma lógica condenada por nuestro Señor [Lc 14:12-14], levantando más muros y más separaciones entre clases y, sobre todo, eliminando a los marginados y empobrecidos.
Además, nos parece que hay algo curioso en la dinámica del clericalismo brasileño, que aporta aliento a viejas críticas de antaño, que creíamos superadas. Dicho esto, durante años se criticó, a veces con crueldad notable, que muchos jóvenes entraban en la vida religiosa no por una vocación, sino por movilidad social y una salida a sus necesidades. Parecía una lectura cerrada, sin embargo, el clericalismo, en su forma regresiva de ser, regresa y traslada esta sospecha con cierta incómoda emotividad y rigor. Ante esto, quizá Paulo Freire tenía razón: "el sueño de los oprimidos es, no pocas veces, convertirse en opresor". Así, cuando la institución religiosa se convierte en trampolín para títulos, honores, poderes excesivos y signos de distinción, es seguro que algunos pulverizan sus vocaciones hacia la construcción de otro proyecto, es decir, la autopromoción, que se encarna a partir de la depreciación y opresión contra los excluidos e inferiores.
Ante esto, más que un problema reconocido, el clericalismo se ha convertido en un ácido corrosivo; corroe todo con lo que entra en contacto: espiritualidad, comunidad, la belleza de la vocación religiosa y/o sacerdotal y, desafortunadamente, el propio Evangelio. Así, este mal se asemeja a la mordedura de una serpiente, y sabemos bien de qué jardín proviene, porque su expresión no desciende de la fe, sino de la lógica agresiva de la dominación y no florece de la intimidad con Jesús, sino que se cierne en medio de un proyecto de distanciamiento, discriminación y autoritarismo que diezma, explota y excluye a los pequeños.
De hecho, recuerdo muy bien la primera vez que reconocí, con perfecta nitidez y claridad, los contornos y marcas de este ácido venenoso. Tras terminar mi doble titulación en Letras, me aventuré en la Facultad de Filosofía de una universidad católica reconocida en Belo Horizonte. Tras estos estudios, un profesor, que era sacerdote, médico y bien viajado, se divertía menospreciando a los pobres, comparándolos desfavorablemente con los pobres "sofisticados" de Italia, el país donde había estudiado. Además, nos contó sus discursos ridículos y deshumanizados de (mal)trato y humillación hacia las personas sencillas que le eran subordinadas. Así, al hacer sus disciplinas, se encendió en mí una especie de "pequeña luz": así que esto es clericalismo, pensé. A partir de entonces, hice un voto íntimo: si alguna vez llegaba a ser religioso, nunca sería sacerdote clericalista.
Además, el clericalista, en su deseo desenfrenado de reverencia, reconocimiento y títulos, no presta atención a lo delicado esencial: la manera sencilla y marginada en que el Dios que se hizo hombre eligió formar parte de nuestra historia; Descuidando los palacios, nació en un establo y, en el último momento, no quiso los honores ni lujos de las autoridades, pero con los brazos abiertos y con pinchos, murió junto a dos malhechores. Así que nos parece imposible acercarse a este Cristo y seguir alimentando deseos de autorreferencia, autoritarismo, deseos a ser obedecidos a toda costa y/o temidos. Esta herida es, al final, un reflejo lamentable que reproduce lo peor de los hombres, es decir, una inseguridad inflada y un narcisismo disfrazados de autoritarismo.
¿Soluciones? Existen y tienen como antídoto el buen y viejo EVANGELIO. Basta con mirar la memoria viva de Jesús y vivir su mensaje, percibiendo los lugares por donde caminó, las personas con las que vivió, las enseñanzas que dio y, sobre todo, la forma en que trató y trató a las personas. Nuestro pueblo sufre marcado por innumerables intermediarios, sean políticos, culturales e incluso espirituales, por lo que es imprescindible tener presente que el mensaje del Reino de Dios no se desarrolla ni crece por obediencia ciega, ni por discurso obligatorio y violento, sino que se re-representa y revive a través de la fraternidad, el diálogo y, sobre todo, la afectuosa horizontalización de los tratos y relaciones humanas. Sin duda, la primera forma de sanar esta herida llamada clericalismo es recordar a Jesús de Nazaret, tan olvidado por muchos religiosos, que nos llama a destruir los altares imaginarios erigidos por nuestro ego e inseguridades y, descalzos, a pisar el suelo pobre y verdadero sobre el que camina el Maestro.
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