En la última columna , hablé de algunos de los temas clave de la conferencia de la semana pasada en Amoris Laetitia en la Universidad de Boston . Hoy en día, me gustaría a explorar la discusión y el propio acontecimiento ilustra algunos movimientos tectónicos en la cultura de la Iglesia Católica y también algunos de los problemas pendientes.
El informe es Michael Sean Winters , publicado por el National Catholic Reporter , 10.10.2017. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Una de las características más destacadas del congreso fue lo que no se ha dicho. La palabra " ley natural " no fue pronunciada una vez. He señalado anteriormente que uno de los aspectos notables de Amoris Laetitia fue la falta de referencias a la ley natural: Se menciona explícitamente sólo una vez y alude a en los otros tres casos.
Este es un gran cambio en la teología católica. El Papa John Paul II incluyó profundas
meditaciones sobre las Escrituras como parte de los documentos magisteriales como Familiaris consortio , pero en ellos, se mantuvo una fuerte dependencia del pensamiento de la ley natural por lo que recurrió al análisis de las situaciones que enfrentan, sobre todo vida familiar. La ineficacia pastoral del pensamiento de la ley natural, sospechoso yo, es la razón por la cual sus encuadres están siendo descartados.
Del mismo modo, la " teología del cuerpo " acaba de recibir algunas menciones y, cada vez más, para señalar la forma en que es insuficiente. Sin embargo, hay seminarios y pastorales universitarios que hacen de ella el centro de su enseñanza sobre ética sexual. Uno de los principales desafíos de aquellos que están involucrados en la formación es desarrollar alternativas auténticas y católicas.
Otra característica notable del congreso fue la prominencia dada a las voces laicas y femeninas. Ocho laicos, seis de ellas mujeres, hicieron presentaciones. Por supuesto, ¿de qué otro modo se podría discutir la vida familiar sin esa contribución? Pero, durante siglos, la teología católica sobre la vida familiar provenía únicamente de clérigos hombres y célibes.
La verdad no depende de la condición de vida de los que argumentan, a ciencia cierta, pero la falta de conocimiento experimental es sin duda un impedimento para la práctica pastoral eficaz y condujo a la idealización de la vida conyugal, en la que el profesor Natalia Imperatori-Lee dijo.
Además, una de las presentaciones ofrecidas por el profesor Meghan Clark , centrado específicamente en el texto de Amoris Laetitia cumple con las necesidades de las mujeres de hoy. Ella aplaudió el hecho de que el Francisco refutó específicamente la idea de que los problemas que acompañan a la vida familiar hoy en día son el resultado de los esfuerzos para potenciar a la mujer: "Algunos consideran que muchos de los problemas actuales se produjo a partir de la liberación de la mujer" escribió el Papa en el número 54. "Pero ese argumento no es válido, es falso, no es verdad! Se trata de una forma de machismo.
Este mismo párrafo se posiciona contra la violencia contra las mujeres y las prácticas culturales abominables como la mutilación genital femenina. Clark aplaudió el Papa específicamente diciendo que el movimiento de mujeres mostró que la acción del Espíritu.
Pero Clark argumentó que el tema de la mujer en la Iglesia sigue siendo, como dijo caritativamente complicado. Se observó que la Conferencia Episcopal de Estados Unidos retiró su apoyo a la ley violencia contra las mujeres debido a que la legislación propuesta incluye protecciones para las mujeres lesbianas y transexuales. El hecho de que el Centro de Control de Enfermedadesestima que un tercio de todas las mujeres experimentan la violencia en sus relaciones íntimas fue considerado menos importante para los líderes de la conferencia que el miedo a estar contaminados en su pureza moral al asociarse a una legislación que protege a las mujeres gays y transgéneros. Clark también observó astutamente la manera como una visión romantizada de la vida familiar puede servir como mecanismo de control clerical.
Esto nos lleva a otra pregunta, que fue muy discutido en el evento en Amoris Laetitia : ¿Dónde está la Conferencia Episcopal de Estados Unidos , la USCCB ? Enviaron a un empleado para el evento, pero que la USCCB no promovieron exploraciones similares del documento, indicando las mejores mentes teológicas en diversas regiones del país, promover la aplicación de Amoris Laetitia e iniciar la tarea de conversión pastoral que promueve? Otras conferencias episcopales llevaron a cabo eventos similares a la Universidad de Boston . ¿Por qué nuestra [de los Estados Unidos] no?
Creo que todos sabemos la respuesta: muchos de los obispos de Estados Unidos ver todo este pontificado como un mal momento y que sólo esperaba a pasar.
Arzobispo Charles Scicluna , de Malta , en su presentación, dijo que el primer principio teológico que él y su colega en Malta estimulado a emitir sus directrices para la implementación de Amoris Laetitia era "el principio de la colegialidad afectiva y la comunión con el Santo Padre ". ¿Todos los obispos deberían operar con ese principio? "A nuestros guías interpretan Amoris Laetitia través de la lente de la entera tradición de la Iglesia," continuó Scicluna . "La presentación de la doctrina llena de frescura en Amoris Laetitia no se puede interpretar correctamente sin tener en cuenta el mensaje central del Evangelio del amor misericordioso, intuiciones teológicasTomás de Aquino, la renovación del Vaticano II , así como las enseñanzas de los últimos Papas. El cuadro pastoral de nuestras directrices refleja una 'continuidad hermenéutica', y no una 'hermenéutica de la ruptura'.
La tarea de la conversión pastoral es especialmente urgente cuando se trata de la formación sacerdotal. Muchos comentaristas hablaron sobre la división generacional y sobre cuántos jóvenes sacerdotes ven su papel no en el acompañamiento de personas, mucho menos de facilitar el discernimiento, sino de aplicar la ley. Ellos están muy felices de sustituir la conciencia de la otra persona en lugar de formarla.
La hermana franciscana Katarina Schuth abordó esta cuestión en sus observaciones, y cada obispo y director profesional que no busca a hablar largo y tendido con Schuth está involucrado en malas prácticas ...
El fenómeno de los clérigos más jóvenes (no sólo el clero) que resiste la conversión pastoral que el Papa está pidiendo no se limita a los Estados Unidos . Philippe Bordeyne , rector del Instituto Católico de París , dijo: "Debo confesar que hay una brecha entre los que aprueban el Papa mostrar una comprensión pastoral en relación con los asuntos familiares, y los que temen que el Papa se estén alimentando el relativismo admitiendo que muchas personas viven en situaciones grises, sin estar privadas de la gracia de Dios. En la segunda categoría, hay una serie de jóvenes católicos altamente comprometidos, que esperan del Papa una retórica del ideal, en lugar de una visión realista sobre la situación real de las familias ".
Pero Amoris Laetitia es casi exclusivamente útil en el contexto de las familias de los Estados Unidos , como se ha mencionado cardenal Kevin Farrell . Hablando de la polarización en la Iglesia de Estados Unidos, el cardenal dijo que el Amoris Laetitia puede contribuir a una cultura saludable en los Estados Unidos. "En el un lado, nuestra cultura se ha caracterizado como partidista y polarizado, carente de héroes e ideales, en los que el hecho de ser consumidos por la comunidad 'I' eclipsa", dijo Farrell .
Él continuó:
"Pero, por otro lado, en nuestra cultura estadounidense, las personas se ayudan en innumerables formas de caridad, y el término 'primeros auxilios' es usado para venerar a todos aquellos que arriesgan la vida y los propios miembros por los demás. Ser fiel a la tradición católica en diálogo significa que necesitamos tener algo que decir y defender. En relación con el matrimonio en nuestra cultura, eso significa defender la fidelidad y los compromisos permanentes en una cultura del 'quedarse', en que las aplicaciones de computadora ofrecen oportunidades de sexo casual sin compromisos. El diálogo también significa que hemos escuchado atentamente lo que la cultura está hablando de los modos en que la enseñanza católica ha sido distorsionada. Esto también significa que argumentamos de forma responsable sobre cómo los católicos son 'creyentes y pertenecientes', 'espirituales y religiosos', respetuosos de todos, aunque marcados por principios en torno al núcleo de nuestras creencias.
El profesor Richard Gaillardetz abordó las implicaciones eclesiológicas en su presentación. Se postula que Amoris Laetitia y sínodos que condujo a ella muestran que "una visión más amplia eclesial se está poniendo en práctica" en el que sinodal es el hilo conductor de la organización, y el servicio es el método. Gaillardetz refleja en el discurso de Francisco en el 50 aniversario de la creación del Sínodo de los Obispos , que se celebra un cumpleaños durante el Sínodo de 2015.
"Es sorprendente que está ausente en los discursos papales cualquier retórica sacra en relación con el sacerdocio y el ministerio", señaló Gaillardetz . "En vez de eso, se oye un llamamiento a los ministros de la Iglesia, en todos los niveles de la vida eclesial, a salir y encontrarse con las personas, atentos a su fragilidad ya preocupaciones y percepciones particulares.
Gaillardetz señalar que, en su conmemorativa discurso Sínodo , la "elección del Papa para asociar el carácter cristológico del ministerio sacerdotal y episcopal con el lavado de los pies de Jesús , en lugar de su asociación más típica con la institución de la Eucaristía, es sugestiva de una trayectoria bastante diferente para la reflexión teológica sobre el ministerio ordenado ".
La sinodalidad no es una mera reestructuración: ella requiere una Iglesia que escucha y aprende, así como enseña; de hecho, una Iglesia capaz de enseñar porque escuchó y aprendió.
Esta imagen de Francisco lavando los pies de una mujer que fue detenido y no era católica, podría servir como la imagen que mejor representa todo este Congreso. La Iglesia debe estar al servicio de las familias y de las bodas, pero también debemos dejar nuestros santuarios y nuestras sacristías, y salir para encontrar a aquellos que, en ese contexto, están heridos, porque sus familias están despedazadas o son fuentes de conflictos y de dolor .
Nosotros salimos no porque somos un tipo de organización no gubernamental inclinada a ayudar a las familias. Nos fuimos porque - para llamar la atención sobre otra imagen que entonces cardenal Jorge Bergoglio compartió con sus hermanos cardenales antes del cónclave que lo eligió Papa - cuando pensamos de Jesús llamando a la puerta, tal vez esté inconsciente.
Este Congreso dio a los presentes (y es de esperar también a los que ver vídeos o leerá los documentos) la tarea de abrir la puerta y dejar que el cuerpo de Cristo a cabo, caminar por las calles y los suelos de nuestros pies y nuestras manos, para servir el pueblo de Dios, cuyas experiencias de vida familiar pueden ser fuentes de gracia, sólo si alguien las acompaña, alentarlas, ayudarlas a discernir cómo Dios ya está actuando, incluso y especialmente en medio del dolor y la fragilidad.
Los críticos están obsesionados con la discusión sobre los divorciados en segunda unión. Eso no es ni la mitad del problema.
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