Por eso, hoy luego retomar un texto P. Jorge Mario Bergoglio , escrito en el 1987 de Navidad? Antes de responder a esta pregunta, es necesario comprender el contexto en que se escribió ese texto.
Padre Bergoglio firma un breve prólogo a una colección de ocho cartas de dos de los Padres general Compañía de Jesús ( Las letras de la Tribulación Buenos Aires. Diego Torres, 1988). Siete son el Padre General Lorenzo Ricci , escrito entre 1758 y 1773, y el Padre General de Joannes Roothaan de 1831. En ella habla de una gran tribulación: la supresión de la Compañía de Jesús . Con el finBreve Apostólico Dominus ac Redemptor(21 de julio 1773), el papa Clemente XIV decidió abolir la Orden, como resultado de una serie de medidas de política. Posteriormente, en agosto de 1814, en la capilla de la congregación de los nobles en Roma , el Pío VII Papa leyó el Bull Sollicitudo omnium Ecclesiarum , con el que la Compañía de Jesús fue totalmente restaurada.
Padre Bergoglio firma un breve prólogo a una colección de ocho cartas de dos de los Padres general Compañía de Jesús ( Las letras de la Tribulación Buenos Aires. Diego Torres, 1988). Siete son el Padre General Lorenzo Ricci , escrito entre 1758 y 1773, y el Padre General de Joannes Roothaan de 1831. En ella habla de una gran tribulación: la supresión de la Compañía de Jesús . Con el finBreve Apostólico Dominus ac Redemptor(21 de julio 1773), el papa Clemente XIV decidió abolir la Orden, como resultado de una serie de medidas de política. Posteriormente, en agosto de 1814, en la capilla de la congregación de los nobles en Roma , el Pío VII Papa leyó el Bull Sollicitudo omnium Ecclesiarum , con el que la Compañía de Jesús fue totalmente restaurada.
. El entonces Padre Bergoglio en 1986 - terminó su mandato como provincial y luego decano de la máxima Colegio y párroco de San Miguel - se fue a Alemaniapara un año de estudio. De vuelta en Buenos Aires, continuó sus estudios y enseñó Teología Pastoral. En ese momento, la Compañía de Jesús se preparaba la Congregación de Procuradores 66º , que tuvo lugar entre el 27 de septiembre y 5 de octubre de 1987. La provincia argentina eligió Bergoglio como "abogado", enviarlo a Roma con la tarea de informar sobre el estado de la provincia, discutir con otros fiscales elegidos de varias provincias en el estado de la empresa y para votar sobre si se debe llamar a una congregación general de la Orden. Fue en este contexto que Bergoglio decidió meditar y actuar de nuevo las cartas de sacerdotes Ricciy RoothaanDebido a que, en su opinión, eran relevantes y actuales de la empresa . Y para eso él escribió un texto a la manera de un prólogo, que él firmó tres meses después, de poco más de 2.000 palabras, la mitad de las cuales eran notas.
La Civiltà Cattolica , en su última edición, publicada este texto, que es difícil de encontrar hoy en día. Leyéndolo, se siente la falta de las cartas a las que el texto se refiere a Bergoglio . En breve, proveeremos su publicación. Sin embargo, el texto es claro en su significado. Junto con ello, nos presentamos en este número un reflejo de Padre Las tarifas Diego , lo que explica el significado más profundo Bergoglio da estas cartas.
***
Aquí 's cartas Tribulaciónporque en esos años, el Papa no perdió la oportunidad de citarlos. Estas cartas, y las reflexiones del padre Bergoglio 1987 fueron la columna vertebral de su homilía en la celebración de las Vísperas en la iglesia del Gesù , en 2014, en la ocasión del 200 aniversario de la restauración de la Compañía de Jesús .
La ocasión más reciente fue la conversación con los jesuitas Perú (Francisco, "¿Dónde es que nuestro pueblo ha sido creativa? 'Conversación con los jesuitas de Chile y Perú" , en La Civiltà Cattolica(2018) n. (14, 7-23), donde afirmó que estas cartas "son una maravilla de criterios de discernimiento, criterios de acción para no dejarse afectar por la desolación institucional" (p. 18). También hizo referencia explícita a él cuando habló con los sacerdotes, religiosos, religiosas y seminaristas en Santiago, Chile , el 16 de enero de 2018. En esa ocasión, invitó a encontrar el camino a seguir "en momentos en que el polvo de la persecución, de las tribulaciones, de las dudas, etc., es levantada por los acontecimientos culturales e históricos "y viene la tentación de" quedarse allí rumiando la desolación ".
Claramente, Francisco significó la Iglesia de Chileuna palabra en tiempos de desolación y de "vorado de conflictos". Del mismo modo que - siempre en referencia a estas cartas - hablaron de Pedro . Con la pregunta: "¿Me amas," Jesús quería liberar a Pedro de "no aceptar con serenidad las contradicciones y críticas. Quería liberarlo de la tristeza y especialmente del mal humor. Con esta pregunta, Jesús invitó a Pedro para escuchar su propio corazón y aprender a discernir ". En resumen, Jesús quería evitar que Pedro se convirtió en un destructor, un mentiroso benéfica o una perplejidad paralizada. Jesús insiste hasta que Pedrole da una respuesta realista: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo "(Jn 21, 17). Así, Jesús lo confirma en la misión. Y de este modo lo hace definitivamente su apóstol.
*** En
esta forma, podemos entender que estas cartas y reflexiones que siguen son relevantes para entender cómo Bergoglio siente que debe actuar como el sucesor de Pedro , es decir, como Francisco . Son palabras que él dice hoy a la Iglesia, repitiéndolas primero a sí mismo. Y, sobre todo, son palabras que Francisco hoy como fundamental para la Iglesia a ser capaz de hacer frente tiempos de desolación de la agitación, de la polémica y antievangélicas falsa.
Fue este breve texto hace 31 años que ha generado, por ejemplo, un texto importante del pontificado, ya que la Carta a los Obispos de Chile , después de que el "informe" que fue entregado por el arzobispo Charles J. Scicluna el 8 de abril, 2018, el cual, a su manera, se puede considerar también como una nueva " Carta de la tribulación ."
Hoy re - leer el prólogo de Bergoglio significa entrar en el corazón del pontificado que produjo la Exhortación Apostólica Gaudete et Exsultate como fruta madura.
( SJ Antonio Spadaro )
La introducción anterior escrito por Antonio Spadaro , SJ, director de la Civiltà Cattolica , y el artículo de Jorge Mario Bergoglio , publicado simultáneamente en italiano y español, son traducidos por André Langer .
Este es el artículo.
Los siguientes textos son por dos de los Padres general Compañía de Jesús : P. Lorenzo Ricci (elegido general en 1758) y el P. Joannes Roothaan (elegido en 1829). Ambos tuvieron que dirigir la compañía en los momentos difíciles de persecución. Durante el generalato de padre Ricci llegó la supresión de la Compañía por el papa Clemente XIV . Durante mucho tiempo, las cortes bourbónicas estaban "exigiendo" esa medida. El papa Clemente XIII confirmó el Instituto fundada por San Ignacio . Sin embargo, los ataques bourbónicos no cesaron hasta la publicación delBreve Dominus ac Redemptor de 1773, por el que la Compañía de Jesús fue suprimida. (1)
. Padre Roothaan también pasó por momentos difíciles: Liberalismo y el conjunto de la cadena de la Ilustración que fluía en la "modernidad". . En ambos casos, tanto del padre Ricci . Como en el Padre Roothaan , la Compañía fue atacada principalmente por su dedicación a la Sede Apostólica : era un "tiro por elevación". No faltaba, sin embargo, deficiencias en las filas de los jesuitas.
No se trata aquí de detallar los hechos históricos. Basta lo que se ha dicho para contextualizar la época de los dos Padres Generales. Lo importante es tener en cuenta que, en ambos casos, laCompañía de Jesús sufrió tribulación ; y las letras que siguen son la doctrina de la tribulaciónque tanto superior recordar sus temas. Constituyen un tratado sobre la tribulación y el modo de afrontarla.
En momentos de turbulencia, cuando se levanta el polvo de las persecuciones, de las tribulaciones, de las dudas, etc., a causa de acontecimientos culturales e históricos, no es fácil entrar en el camino a seguir. Hay varias tentaciones propias de ese tiempo: discutir ideas, no dar la debida importancia al caso, fijarse demasiado en los perseguidores y quedarse allí rumiando la desolación, etc. En las cartas que siguen, vemos cómo los dos sacerdotes generales se enfrentan a tales tentaciones, y proponemos a los jesuitas la doctrinaque se solidifica en su propia espiritualidad (2) y refuerza su pertenencia al cuerpo de la Compañía , que pertenece "es primero y debe tener prioridad sobre todos los demás (a todo tipo de instituciones, independientemente de que pertenezcan a la empresa, ya sea por ella). Se debe caracterizar cualquier otro compromiso que a través de ella, se transforma en 'misión' ... "(3)
Detrás de las posturas culturales y sociopolíticas que el tiempo subyace una ideología : la Ilustración, el liberalismo, el absolutismo, el regalismo, etc. . Sin embargo, llama la atención de que ambos sacerdotes-en sus cartas- no se ponen a "discutir" con ellas. Saben muy bien que -en tales posturas- hay errores, mentiras, ignorancias ... sin embargo, dejan de lado esas cosas y - al dirigirse al cuerpo de la mujerEmpresa - centrar su reflejo en la confusión que estas ideas (y las consecuencias políticas y culturales) producen en el corazón de los jesuitas . Parece que temían que el problema estuviera mal enfocado. Es verdad que existe una lucha de ideas, pero prefieren ir a la vida, a la situacionalidad que tales ideas provocan. Se discuten las ideas, mientras que se distingue la situación. Estas cartas se destinan a dar elementos de discernimiento a los jesuitas en la tribulación. Por eso, en su propuesta, prefieren -más que hablar de los errores, de las ignorancias o de las mentiras- referirse a la confusión. La confusión se aniquila en el corazón: es el va y viene de los diversos espíritus. La verdad o la mentira, en abstracto, no es objeto de discernimiento. Por otro lado, la confusión sí. Las cartas que siguen son un tratado de discernimiento en tiempos de confusión y tribulación. En lugar de discutir sobre las ideas, estas cartas recuerdan la doctrina y - a través de él - tomar los jesuitas a tomar su propia vocación .
Dada la gravedad de estos tiempos, la ambigüedad de las situaciones creado el jesuita debe discernir, debería recomponerse en su propia pertenencia. No le era lícito optar por una de las soluciones que negase la polaridad contraria y real. Debería "buscar para encontrar" la voluntad de Dios, y no "buscar para tener" una salida que lo dejara tranquilo. La señal de que estaba bien que hubiera discernido en la paz (regalo de Dios), y no en la aparente tranquilidadde un equilibrio humano o de una opción por alguno de los elementos en contraposición. En concreto: no era de Dios defender la verdad a costa de la caridad, ni la caridad a costa de la verdad, ni el equilibrio a costa de ambas. Para evitar convertirse en un verdadero destructor o un caritativo mentiroso o en un perplejo paralizado, debería discernir. Y es propio del superior ayudar en el discernimiento. Este es el significado más profundo de las letras que siguen: una cabeza de los esfuerzos de la empresa para ayudar al cuerpo a adoptar una actitud más exigente. Tal actitud paterna rescata el cuerpo de desamparo y desarraigo espiritual.
Finalmente, una cosa más sobre el método. El recurso a las verdades fundamentales que dan sentido a nuestra pertenencia parece ser el único camino para abordar correctamente un discernimiento. San Ignacio recuerda que antes de cualquier elección, "lo mucho que dependemos, nuestra intención debe ser simple, sólo se busca al final de lo que fue levantado ...". (4) Por otra parte, no es de extrañar la característica de que, en estas cartas, los sacerdotes hacen generales de poseer pecados de los jesuitas, que - en una perspectiva puramente discursiva, no de juicio- podría parecer que nada tendría que ver con la situación exterior de confusión provocada por las persecuciones. Lo que sucede no es accidental: existe aquí una dialéctica propia de la situacionalidad del discernimiento: buscar - dentro de sí mismo - un estado semejante al de fuera. Es este caso, una mirada solamente perseguida podría engendrar el espíritu del mal de "sentirse víctima", objeto de injusticia, etc. Fuera, a causa de la persecución, hay confusión ... Al considerar los propios pecados, el jesuita pide - para sí mismo - "vergüenza y confusión de mí mismo". (5) No son lo mismo, pero se parecen; y, de este modo, si está en mejor disposición para hacer el discernimiento.
Las siguientes letras se tradujeron a partir de su original en latín (6) por RP Ernesto Dann SJ Obregonque, de esta manera, pone en las manos de tantos lectores esta joya de nuestra espiritualidad.
25 de diciembre de 1987.
. Padre Roothaan también pasó por momentos difíciles: Liberalismo y el conjunto de la cadena de la Ilustración que fluía en la "modernidad". . En ambos casos, tanto del padre Ricci . Como en el Padre Roothaan , la Compañía fue atacada principalmente por su dedicación a la Sede Apostólica : era un "tiro por elevación". No faltaba, sin embargo, deficiencias en las filas de los jesuitas.
No se trata aquí de detallar los hechos históricos. Basta lo que se ha dicho para contextualizar la época de los dos Padres Generales. Lo importante es tener en cuenta que, en ambos casos, laCompañía de Jesús sufrió tribulación ; y las letras que siguen son la doctrina de la tribulaciónque tanto superior recordar sus temas. Constituyen un tratado sobre la tribulación y el modo de afrontarla.
En momentos de turbulencia, cuando se levanta el polvo de las persecuciones, de las tribulaciones, de las dudas, etc., a causa de acontecimientos culturales e históricos, no es fácil entrar en el camino a seguir. Hay varias tentaciones propias de ese tiempo: discutir ideas, no dar la debida importancia al caso, fijarse demasiado en los perseguidores y quedarse allí rumiando la desolación, etc. En las cartas que siguen, vemos cómo los dos sacerdotes generales se enfrentan a tales tentaciones, y proponemos a los jesuitas la doctrinaque se solidifica en su propia espiritualidad (2) y refuerza su pertenencia al cuerpo de la Compañía , que pertenece "es primero y debe tener prioridad sobre todos los demás (a todo tipo de instituciones, independientemente de que pertenezcan a la empresa, ya sea por ella). Se debe caracterizar cualquier otro compromiso que a través de ella, se transforma en 'misión' ... "(3)
Detrás de las posturas culturales y sociopolíticas que el tiempo subyace una ideología : la Ilustración, el liberalismo, el absolutismo, el regalismo, etc. . Sin embargo, llama la atención de que ambos sacerdotes-en sus cartas- no se ponen a "discutir" con ellas. Saben muy bien que -en tales posturas- hay errores, mentiras, ignorancias ... sin embargo, dejan de lado esas cosas y - al dirigirse al cuerpo de la mujerEmpresa - centrar su reflejo en la confusión que estas ideas (y las consecuencias políticas y culturales) producen en el corazón de los jesuitas . Parece que temían que el problema estuviera mal enfocado. Es verdad que existe una lucha de ideas, pero prefieren ir a la vida, a la situacionalidad que tales ideas provocan. Se discuten las ideas, mientras que se distingue la situación. Estas cartas se destinan a dar elementos de discernimiento a los jesuitas en la tribulación. Por eso, en su propuesta, prefieren -más que hablar de los errores, de las ignorancias o de las mentiras- referirse a la confusión. La confusión se aniquila en el corazón: es el va y viene de los diversos espíritus. La verdad o la mentira, en abstracto, no es objeto de discernimiento. Por otro lado, la confusión sí. Las cartas que siguen son un tratado de discernimiento en tiempos de confusión y tribulación. En lugar de discutir sobre las ideas, estas cartas recuerdan la doctrina y - a través de él - tomar los jesuitas a tomar su propia vocación .
Dada la gravedad de estos tiempos, la ambigüedad de las situaciones creado el jesuita debe discernir, debería recomponerse en su propia pertenencia. No le era lícito optar por una de las soluciones que negase la polaridad contraria y real. Debería "buscar para encontrar" la voluntad de Dios, y no "buscar para tener" una salida que lo dejara tranquilo. La señal de que estaba bien que hubiera discernido en la paz (regalo de Dios), y no en la aparente tranquilidadde un equilibrio humano o de una opción por alguno de los elementos en contraposición. En concreto: no era de Dios defender la verdad a costa de la caridad, ni la caridad a costa de la verdad, ni el equilibrio a costa de ambas. Para evitar convertirse en un verdadero destructor o un caritativo mentiroso o en un perplejo paralizado, debería discernir. Y es propio del superior ayudar en el discernimiento. Este es el significado más profundo de las letras que siguen: una cabeza de los esfuerzos de la empresa para ayudar al cuerpo a adoptar una actitud más exigente. Tal actitud paterna rescata el cuerpo de desamparo y desarraigo espiritual.
Finalmente, una cosa más sobre el método. El recurso a las verdades fundamentales que dan sentido a nuestra pertenencia parece ser el único camino para abordar correctamente un discernimiento. San Ignacio recuerda que antes de cualquier elección, "lo mucho que dependemos, nuestra intención debe ser simple, sólo se busca al final de lo que fue levantado ...". (4) Por otra parte, no es de extrañar la característica de que, en estas cartas, los sacerdotes hacen generales de poseer pecados de los jesuitas, que - en una perspectiva puramente discursiva, no de juicio- podría parecer que nada tendría que ver con la situación exterior de confusión provocada por las persecuciones. Lo que sucede no es accidental: existe aquí una dialéctica propia de la situacionalidad del discernimiento: buscar - dentro de sí mismo - un estado semejante al de fuera. Es este caso, una mirada solamente perseguida podría engendrar el espíritu del mal de "sentirse víctima", objeto de injusticia, etc. Fuera, a causa de la persecución, hay confusión ... Al considerar los propios pecados, el jesuita pide - para sí mismo - "vergüenza y confusión de mí mismo". (5) No son lo mismo, pero se parecen; y, de este modo, si está en mejor disposición para hacer el discernimiento.
Las siguientes letras se tradujeron a partir de su original en latín (6) por RP Ernesto Dann SJ Obregonque, de esta manera, pone en las manos de tantos lectores esta joya de nuestra espiritualidad.
25 de diciembre de 1987.
notas:
1. Las interpretaciones históricas de la conducta del papa Clemente XIV son diversas. El punto de vista de cada una de ellas siempre parte de alguna realidad objetiva. Pienso que no siempre es acertado absolutizar esa verdad transformándola en la única clave interpretativa. Un buen libro de texto sobre el tema puede encontrarse en G. Martin a. Historia de la Iglesia. De Lutero a nuestros días . 4 vol. São Paulo: Loyola, 2010; vol. II, pp. 271-287 (páginas referentes a la edición castellana). También proporciona abundante bibliografía. El juicio de que Ludwig von Pastor hace Clemente XIV en su ellas la historia de Papas (Vol. XXXVII) es extremadamente difícil. Por ejemplo: "El personaje de la debilidad Clemente XIVda la clave para entender su táctica de ceder tanto cuanto sea posible a las exigencias de las cortes bourbónicas y de restablecer la paz de esa manera ... "(p. 90). "La calidad más fatal del nuevo Papa: la debilidad y la timidez, con las que andaban paralelas su duplicidad y lentitud" (p.88). "Falta Clemente XIVcoraje y firmeza; en todas sus resoluciones es extremadamente lento. Él cautiva a las personas con bellas palabras y promesas, las engaña y las fascina. En principio, promete cielo y tierra, pero después coloca dificultades y pospone la solución, según la costumbre romana, permaneciendo, por fin, victoriosa. De esta forma, todos acaban siendo arrastrados en sus ardides. Hay un rasgo admirable para evitar cualquier decisión en sus respuestas a los embajadores: los despide con buenas palabras y esperanzas halagüeñas que después no se realizan. Quien intenta obtener una gracia debe intentar conseguirla en la primera audiencia. Además, un embajador perspicaz puede descubrir su doble juego, porque es muy propenso a hablar "(pp. 82-83). Estos son los juicios que el pastorlleva a la documentación de la época, y aunque su revisión dePapa Ganganelli resulta a ser negativo, es mucho más que tiene en su secretario, el padre Bontempi también hermano menor conventual, sobre los hombros de los que "pone" gran parte de la responsabilidad por los errores Ganganelli . Bontempi - según el pastor - simoniacamente tratado con el embajador español a la supresión de la Compañía . Se las arregló para Clemente XIV nombrarlo cardenal in pectore , pero falló cuando ella se requiere en su lecho de muerte, la publicación del cardenal. Pastor lo presenta como un hombre ambicioso y sin escrúpulos, que se mueve detrás de las escenas y que busca a "quedar bien"; de tal forma que prepara así su futuro.
2. El padre Joseph de Guibert , SJ, en su libro La Espiritualidad de la Compañía de Jesús(Santander: Sal Terrae, 1955, 486 páginas), dice: "En línea con esto [se refiere al Decreto 11 del XIX Congregación General , que eligieron Padre Ricci tan general] es impresionante serie de cartas dirigidas por el nuevo general de su religión, ya que los ensayos se acumulan y aumentan los peligros. El 8 de diciembre, 1759, el día después de los decretos de Pombal destrucción de las provincias portuguesas, llama a la oración para pedir la inmediata bonum spiritum, el verdadero espíritu sobrenatural de la vocación, la perfecta docilidad a la gracia divina. En otra ocasión, el 30 de noviembre, 1761, en el momento en que Francia es, a su vez, afectada por la tormenta, le pide a poner toda nuestra confianza en Dios, se aprovechan de los ensayos para la purificación de las almas, recordar que la acercan más a Dios y sirven también para la mayor gloria de Dios. El 13 de noviembre, 1763 subraya también la necesidad de orar y hacer más eficaz la oración con la santidad de la vida, recomendando sobre todo, la humildad, el espíritu de la pobreza y la obediencia perfecta requerido por San Ignacio. El 16 de junio de 1769, tras la expulsión de los jesuitas españoles, nuevo llamamiento a la oración, al celo para purificarse de los menores defectos. Por último, el 21 de febrero de 1773, seis meses antes de la firma del breve Dominus ac Redemptor , en ausencia de cualquier ayuda humana querer ver un efecto de la misericordia de Dios, que invita a los que no prueba de confianza sólo en Él; También pide la oración, pero sólo para pedir la conservación de una empresafiel al espíritu de su vocación: 'Sí, que Dios no permita, había de perder ese espíritu poco importaría que fuera suprimida, ya que se habría hecho inútil para el fin para el que fue fundada'. Y termina con una calurosa exhortación para mantener en su plenitud el espíritu de caridad, de unión, de obediencia, de paciencia y de sencillez evangélica.
"Estas son las palabras con las que la Providencia divina quiso la historia espiritual de la empresa de cerrar en el momento de la prueba suprema del sacrificio total que se requiere. CORDARA , y otros después de él, censuradas en Ricciuna excesiva pasividad ante los ataques de que su orden era objeto, una falta de energía y capacidad de usar todos los medios a su disposición para frustrar los ataques; este no es el lugar para discutir si tal crítica está bien fundamentada, pero cuanto es preferible oír - en lugar de invitaciones para recurrir a habilidades humanas, legítimas, pero sin duda inútiles - los reiterados llamamientos a la fidelidad sobrenatural, a la santidad de la vida, a la unión con Dios en la oración, como a cosas esenciales en aquellas últimas horas del orden, en la víspera de morir "(pp. 318-319).
"Sólo recuerda la protesta que el padre Ricci , muriendo, se encargó de leer en el momento de recibir el Viático en su prisión del castillo de Sant'AngeloEl 19 de noviembre, 1775 en aparecer ante el tribunal de la verdad infalible, que era su deber a protestar que la empresadestruyó no se había dado ninguna razón para su supresión; él lo declaraba y atestiguaba con la certeza de que puede moralmente tener un superior bien informado sobre el estado de su orden; después, que él mismo no había dado motivo, por menor que fuese, a su prisión "(ibid., nota 71).
3. GC XXXII , IV, 66.
4. Ver EE 169.
5. Véase EE 48.
6. Epistolae Praepositorumm Generalium ad Patres et Fratres Societatis Iesu , 4 vol. Rollarii, Iulii De Meester, 1909, pp. 257-307 y 332-346.
2. El padre Joseph de Guibert , SJ, en su libro La Espiritualidad de la Compañía de Jesús(Santander: Sal Terrae, 1955, 486 páginas), dice: "En línea con esto [se refiere al Decreto 11 del XIX Congregación General , que eligieron Padre Ricci tan general] es impresionante serie de cartas dirigidas por el nuevo general de su religión, ya que los ensayos se acumulan y aumentan los peligros. El 8 de diciembre, 1759, el día después de los decretos de Pombal destrucción de las provincias portuguesas, llama a la oración para pedir la inmediata bonum spiritum, el verdadero espíritu sobrenatural de la vocación, la perfecta docilidad a la gracia divina. En otra ocasión, el 30 de noviembre, 1761, en el momento en que Francia es, a su vez, afectada por la tormenta, le pide a poner toda nuestra confianza en Dios, se aprovechan de los ensayos para la purificación de las almas, recordar que la acercan más a Dios y sirven también para la mayor gloria de Dios. El 13 de noviembre, 1763 subraya también la necesidad de orar y hacer más eficaz la oración con la santidad de la vida, recomendando sobre todo, la humildad, el espíritu de la pobreza y la obediencia perfecta requerido por San Ignacio. El 16 de junio de 1769, tras la expulsión de los jesuitas españoles, nuevo llamamiento a la oración, al celo para purificarse de los menores defectos. Por último, el 21 de febrero de 1773, seis meses antes de la firma del breve Dominus ac Redemptor , en ausencia de cualquier ayuda humana querer ver un efecto de la misericordia de Dios, que invita a los que no prueba de confianza sólo en Él; También pide la oración, pero sólo para pedir la conservación de una empresafiel al espíritu de su vocación: 'Sí, que Dios no permita, había de perder ese espíritu poco importaría que fuera suprimida, ya que se habría hecho inútil para el fin para el que fue fundada'. Y termina con una calurosa exhortación para mantener en su plenitud el espíritu de caridad, de unión, de obediencia, de paciencia y de sencillez evangélica.
"Estas son las palabras con las que la Providencia divina quiso la historia espiritual de la empresa de cerrar en el momento de la prueba suprema del sacrificio total que se requiere. CORDARA , y otros después de él, censuradas en Ricciuna excesiva pasividad ante los ataques de que su orden era objeto, una falta de energía y capacidad de usar todos los medios a su disposición para frustrar los ataques; este no es el lugar para discutir si tal crítica está bien fundamentada, pero cuanto es preferible oír - en lugar de invitaciones para recurrir a habilidades humanas, legítimas, pero sin duda inútiles - los reiterados llamamientos a la fidelidad sobrenatural, a la santidad de la vida, a la unión con Dios en la oración, como a cosas esenciales en aquellas últimas horas del orden, en la víspera de morir "(pp. 318-319).
"Sólo recuerda la protesta que el padre Ricci , muriendo, se encargó de leer en el momento de recibir el Viático en su prisión del castillo de Sant'AngeloEl 19 de noviembre, 1775 en aparecer ante el tribunal de la verdad infalible, que era su deber a protestar que la empresadestruyó no se había dado ninguna razón para su supresión; él lo declaraba y atestiguaba con la certeza de que puede moralmente tener un superior bien informado sobre el estado de su orden; después, que él mismo no había dado motivo, por menor que fuese, a su prisión "(ibid., nota 71).
3. GC XXXII , IV, 66.
4. Ver EE 169.
5. Véase EE 48.
6. Epistolae Praepositorumm Generalium ad Patres et Fratres Societatis Iesu , 4 vol. Rollarii, Iulii De Meester, 1909, pp. 257-307 y 332-346.
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