lunes, 2 de julio de 2018

INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS IHU, Adital. porqué algunos católicos tienen la tentación de volver a una iglesia devocional, relacionada con el poder político, una iglesia amenazadora...

"El período post-conciliar, en la mayoría de los casos, se han mezclado, pero el trastorno de este periodo fue agravado por nuevas preocupaciones globales sobre la destrucción del medio ambiente, la guerra nuclear y la globalización", señala Massimo Faggioli , profesor de teología y estudios religiosos en la Universidad Villanova, autor del catolicismo y Ciudadanía. Culturas políticas de la Iglesia en el siglo XXI [catolicismo y la ciudadanía. culturas políticas de la iglesia en el siglo XXI] (Liturgical Press, 2017), en un artículo publicado por Commonweal, 28/06/2018. La traducción es Walter O. Schlupp . 

De acuerdo a él, "La actitud del Vaticano  en relación al pasado de la iglesia era compleja y ambivalente. Está claro, por la forma en que el concilio se ocupó de la cuestión de las concordatas y de los nombramientos de obispos, que aún quedaba el deseo de mantener ciertas características de la antigua relación entre la iglesia y el poder político "

"Pero las enseñanzas del Vaticano II - continúa - en la libertad religiosa, el ecumenismo, religiones no cristianas representaban una ruptura con los aspectos clave de la teología que habían sufrido el cristianismo. Con respecto a la eclesiología, en el párrafo 8 de la Lumen Gentium , el Vaticano II habló de cómo Jesús mismo se trataron los temas de la libertad y la coacción, coerción especialmente religiosa ".
"No hay duda de que el cristianismo todavía tiene que crear una teología política - concluye Massimo Faggioli- capaz de manejar la laicidad, los peligros del populismo, la desigualdad, el cambio climático y el transhumanismo, entre otros asuntos urgentes. ¿Necesita un nuevo teología del bien común , que es apropiada a los problemas y posibilidades de nuestro propio tiempo. Sería una ilusión, sin embargo, al pensar que vamos a encontrar lo que buscamos, o lo que necesitamos en una resurrección del cristianismo pre-moderna . "

Este es el artículo.

La actual ola de antiliberalismo en el Oeste y la Iglesia Católica está llevando a cabo de cincuenta años de decepciones. Sólo un ciego no se diera cuenta del hecho de que el período de post-Vaticano II - lo que Karl Rahnerllama el principio de "Iglesia Mundial", una nueva era en la historia del cristianismo - se ha confundido, lleno de tensión e incertidumbre. Los períodos post-conciliares, en su mayoría, han sido confusos, pero el desorden de este período se ha agravado por nuevas ansiedades globales en torno a la ruina ambiental, la guerra nuclear y la globalización.
La nueva antiliberalismo proviene de una tentación muy antigua, que es la nostalgia. El sueño antiliberal de una nueva cristiandad para restaurar la iglesia a una posición dominante oficial impuesta por el estado. Son alérgicos a pluralismo , sobre todo cultural y religiosa. Esto está presente en la agenda de Trump y los gobiernos en este momento en el poder en Italia , Austria , Hungría y Polonia , así como el Estado Libre de Baviera , la Federación Alemana . El r reunión RECIENTE entre el cardenal Raymond Burke y el nuevo ministro del Interior italianoMatteo Salvini , es un emblema de esta realineación. Salvini es conocido no sólo por sus amenazas a la represión de estado policial inconstitucionalidad contra los migrantes y Roma en Italia , sino también declarando que Benedicto XVI es todavía su papá.
Algunas personas en Europa y Estados Unidos no han aceptado el hecho de que vivimos en una iglesia universal ( iglesia a nivel mundial ), que representa una evolución histórica más allá del cristianismo medieval. El estado de negación por aquellos que todavía creen que sea posible volver al cristianismo es impulsado por muchos factores, sobre todo por el mito del retorno de toda la categoría de " secular " sería una invención liberal, el mito de que "una vez que no había secular. "
Naturalmente no son novedad políticos populistas que usan la religión para apelar a la violencia. El mayor problema es la legitimidad que la nueva generación de católicos anti-liberales parecen estar dispuestos a dar a este tipo de ira populista, con la intención de superar los desafíos políticos actuales con un retorno al pasado - como si fallas liberalismo hacen automáticamente de nuevo posible el cristianismo . El simple hecho es que el cristianismo ha fallado. Los sectores generalmente llamados " catolicismo liberal " y " teología liberal " reconocen esto.
En importante libro publicado este año en Italia y Alemania , el joven historiador de la iglesia Gianmaria Zamagni cuenta la historia moderna del debate sobre la "era de Constantino" del catolicismo europeo. Las críticas al modelo de Constantino del cristianismo comienza al menos treinta años antes del Vaticano II . En 1932, el primer volumen de Kirchliche Dogmatik , Karl Barth identificó Constantino como la razón para el declive del cristianismo. En la primavera de 1963, cuando eran debates en curso sobre lo que sería el GS , el dominico francés Marie-Dominique Chenu También llamó la atención sobre los problemas constantinianismo en un artículo titulado " La Iglesia y el mundo ." Barth y Chenu no eran casos aislados. Friedrich Heer , Erik Peterson , Ernesto Buonaiuti , Étienne Gilson , Maritain , Emmanuel Mounier  y Yves Congar presentan argumentos similares.
La actitud del Vaticano en el pasado la iglesia era compleja y ambivalente. Está claro, por la forma en que el concilio se ocupó de la cuestión de los convenios y de los nombramientos de obispos, que todavía deseaba mantener ciertas características de la antigua relación entre la iglesia y el poder político. Pero las enseñanzas del Vaticano II sobre la libertad religiosa , el ecumenismo, religiones no cristianas representaban una ruptura con los aspectos clave de la teología que habían sufrido el cristianismo. Con respecto a la eclesiología , en el párrafo 8 de la Lumen Gentium , el Vaticano se analizó la manera en que el mismo Jesús se ocupó de las cuestiones de libertad y coerción, especialmente la coerción religiosa: "Así como Cristo realizó la obra de redención en la pobreza y bajo persecución, la Iglesia también es llamada a seguir el mismo camino que podría comunicar los mismos frutos de la salvación a los hombres ... [La Iglesia] 'como un extraño en tierra extranjera, avanza en medio de las persecuciones del mundo y las consolaciones de Dios, anunciando la cruz y la muerte del Señor hasta que El venga.
De todas las ambivalencias y ambigüedades veces intencionales de los documentos del Vaticano II , el Consejo representa una revalorización de la historia de la relación de la Iglesia con el poder político, especialmente en el siglo XX. Los obispos y teólogos del Vaticano II proferimos un claro, aunque generalmente implícito, juicio moral y teológico sobre los esfuerzos para lidiar con la modernidad mediante la redirección del totalitarismo y el autoritarismo para proteger la iglesia institucional y promover un orden social cristiano. (¿Cuántos de los defensores de los regímenes autoritarios en Europa antes de la Segunda Guerra Mundial se convirtió, treinta o cuarenta años más tarde, los líderes del Vaticano II?)
Este juicio se basa en parte en nueva percepción histórica de los mitos que alimentaron el contra - la postura moderna de la iglesia. Uno de ellos era el mito de una conspiración judía contra la iglesia. Y ese mito pernicioso se encajaba en el mito triunfalista más amplio sobre las glorias del cristianismo, que sólo necesitaban ser recuperadas y renovadas. Ese fue el mito de que el Papa Juan XXIII tenía en la mira en el discurso del Concilio Vaticano II abrió el 11 de octubre de 1962,
"En el ejercicio diario de nuestro oficio pastoral, a veces tenemos que escuchar, para nuestro gran pesar, las voces de personas que, aunque ardiendo de celo, no están dotadas de mucho sentido de discreción o medida. En estos tiempos modernos, sólo logran ver prevaricación y ruina. Dicen que nuestra era, en comparación con las eras pasadas, está empeorando, y se comportan como si nada hubieran aprendido de la historia, la cual no deja de ser la amo de la vida. Se comportan como si, en el momento de los antiguos consejos, fue un triunfo completo de la idea y de la vida cristiana ya la libertad religiosaapropiado. Tenemos para nosotros que necesitamos discrepar de los profetas de la tristeza, que siempre están previendo el desastre, como si el fin del mundo estuviera cerca .... Sólo tienes que ir a través de las páginas de la historia eclesiástica observar claramente cómo los consejos muy ecuménicos, aunque eran una sucesión de glorias auténticas de la Iglesia Católica , fueron a menudo acompañado por más serias dificultades y sufrimientos a causa de la interferencia indebida por parte de las autoridades civiles . Los príncipes de este mundo, en verdad, a veces con toda sinceridad, pretendían proteger a la iglesia. Sin embargo, más a menudo, esto no ocurrió sin daño y peligro espiritual, ya que su interés se guió por los puntos de vista de una política egoísta y peligroso . "[U1]
Todo esto nos dice algo hoy. Negarse a aprender de la historia parece ser un problema para la iglesia ahora, como lo fue en 1962. Hay que reconocer que las interrupciones globales concurso de hoy a ciertos supuestos de Vaticano II .
Cuando los documentos conciliares discutir la violencia, por ejemplo, nunca se refieren a la violencia religiosa. En ese sentido, el Vaticano II necesita una recontextualización radical. Sin embargo, el Concilio todavía tiene algo importante que decir a los católicos que "se comportan como si en la época de los antiguos concilios todo fuera un triunfo completo para la idea y la vida cristianas y para la libertad religiosa adecuada." En algunas partes del mundo, el cristianismo solía ser la única o principal religión, pero ahora es una religión minoritaria, algunos están nuevamente ansiando por la restauración de un cristianismo idealizado. Tienen que prestar atención a la advertencia de Juan XXIII .
Volver a la Edad Media no sólo es una imposibilidad práctica - sobre todo en el "sur global", donde el cristianismo  está creciendo. Es también, y no menos importante, una imposibilidad teológica. La renovación de la teología católica en el siglo XX no fue esencialmente un retorno a las fuentes medievales, ni siquiera a los patriarcas de la iglesia; fue por encima de todo un retorno al ejemplo del mismo Jesús. Tomar en serio este ejemplo, al igual que Dignitatis humanae, es resistir a cualquier esfuerzo para imponer el cristianismo coercitivamente. El cristianismo a menudo dejaba al individuo con muy poco espacio para autodeterminación - poco margen de elección, por ejemplo, sobre si y con quién casarse. Muchas veces presumió que las decisiones más importantes para la vida de una persona serían hechas preferentemente por la familia, la comunidad, la iglesia o el Estado. El cristianismo también proporcionó pretexto teológico para las guerras de religión, excusa ahora evidentemente incompatible con la doctrina católica.
Por último, el cristianismo incluye la identificación de catolicismo con la civilización europea . Pero no es necesario ser europeo para ser católico, hecho que se hace más evidente cada año que pasa. La romanita ya no es una característica esencial de la cristiandad católica - si es que ya fue. La teología del Vaticano II señala que el Reino de Dios y no de una iglesia protegidos por un sistema político, constitucional, social o cultural.

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