"Si los obispos votan, ¿por qué no la mujer puede votar?
¿Por qué el sexo es 'impedimento'?
La reflexión del teólogo italiano Andrea Grillo , profesor Pontificio Ateneo de San Anselmo en Roma , el Instituto Teológico Marchigiano en Ancona , y el Instituto de Pastoral Litúrgica de la Abadía de Santa Giustina en Padua . El artículo fue publicado por venir si no , 22/10/2018. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Este es el texto.
La última semana de trabajo del Sínodo de los Obispos se revela uno de los puntos más finos de la última semana el debate. Es decir, la posibilidad de que también se reconoce que algunas mujeres que participaron en el camino sinodal efectivos "los derechos de voto".
La cuestión puede parecer marginal y puede sufrir respuestas de extrema dramaticidad. Se dice que el Sínodo es de "obispos" , ¿cómo se puede pedir a las mujeres a votar?
En realidad, esta objeción es muy débil. Debido a que en el Sínodo "de los obispos" , de acuerdo con el reglamento también votan kj unos tipos que no son obispos. Por lo tanto, el argumento puede ser invertido: si diferentes sujetos de los obispos también votan, ¿por qué ninguna mujer puede votar? ¿Por qué el sexo es "impedimento"?
La pesadilla del "plan inclinado"
En el "no dicho" del Sínodo , no es difícil encontrar evocó la imagen de la suerte del "plano inclinado" En primer lugar, se comienza con una pequeña concesión "a votar" en el Sínodo , a continuación, se extiende a otras instituciones de la iglesia y terminan perdiendo todos los preciosos límites de la tradición católica sobre lo femenino, acabando en una miserable "protestantización" de la fe romana.
Para evitar ese "desvío", hay que permanecer firmes, rígidos, inflexibles, antes de cualquier concesión de "sufragio universal", por menor o más limitada que sea.
Este razonamiento, basado en el "miedo a resbalar", es particularmente afortunado y eficaz, pero es aún más frágil e injusto. Y es una forma particular para una asamblea sinodal , que parece olvidar que bella página de la historia 'assemblear', que se cuenta en la película " Lincoln ", de Steven Spielberg .
En la película, nos encontramos ante un gran "giro profético", que abre nuestro tiempo: la equiparación de los negros a los blancos ante la ley, iniciaba el fin de la esclavitud, iniciaba la "sociedad abierta".
Pero un oponente de Lincoln , de pie en la sala de la Cámara de Representantes , ofrece una potente voz, que es muy similar a la susurrada por algunos padres sinodales . Él dice: "Hoy, señores, en esta sala, la arrogancia de los hombres quiere derrotar la voluntad de Dios. ¡Aquel Dios que quiso los hombres desiguales será silenciado, y los hombres se proclamarán iguales! Pero no acaba por aquí. Como en un plano inclinado, los sucesos se seguirán. En algunos años, en esta sala, vendrán estos mismos negros, que a partir de mañana estarán libres, y tendrán una nueva pretensión: van a querer votar. Y ustedes les concederán. Pero eso no será todo. Después de otros años, en esta sala, las mujeres también vendrán a pedir para votar. Y entonces, sí, habremos llegado al fondo del pozo ".
Para escuchar un poco de oposición a la demanda de "voto" por las mujeres presentes en el Sínodo, pensé que el texto amarga que se escucha en la película de Spielberg . Si cualquier miembro del sínodo quería profundizar, podría encontrar que en los mismos años, es decir, en la segunda mitad del siglo XIX, algunos sacerdotes jesuitas entusiastas en los primeros números de la revista La Civiltà Cattolica , escribió terribles páginas sobre la moralidad de la esclavitud y acerca de la obligación de crear Índice de libros peligrosos como " cabina del tío Tom ."
Plan inclinado, no: lento crecimiento de la conciencia eclesial
El plano inclinado evoca un movimiento incontrolable, cada vez más veloz, cada vez más peligroso, cada vez más nocivo. Más que una imagen, evoca una pesadilla.
De hecho, la adquisición de una autoridad femenina dotada oficialmente con "poder de voto", ya debería ser un largo tiempo, una adquisición también de la Iglesia Católica . Al menos desde 1963, a partir de esas palabras de fuego con la que Juan XXIII en su encíclica Pacem in Terris , reconocido como un signo de los tiempos de la compra de un documento "público" de la mujer.
No un plan inclinado, por tanto, sino una lenta subida, gradual aceptación de las formas modernas con las que la civilización, y con ella la Iglesia, descubre la dignidad de cada sujeto y se enriquece con esa adquisición común. Sería bueno que la Iglesia hiciera eso, especialmente ante los jóvenes: para que sean edificados por el voto y no se escandalizen con la prohibición.
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