A medida que el Sínodo en la región amazónica entra en su última semana, los obispos que se reúnen aquí para discutir los desafíos de la región y hacer recomendaciones al Papa Francisco están comenzando a preparar su informe final.
El comentario es de Thomas J. Reese , un jesuita estadounidense, ex editor en jefe de la revista jesuita estadounidense America, de 1998 a 2005, y autor de "The Vatican Inside" (Ed. Edusc, 1998), en artículo publicado por Religion News Service , 21-10-2019. La traducción es de Moses Sbardelotto .
Sus palabras pueden tener un profundo impacto no solo en la Amazonía sino en toda la Iglesia, ya que sus ideas sobre la protección del medio ambiente, los derechos de los pueblos indígenas y la adaptación de las prácticas de la Iglesia a las culturas locales son teóricamente aplicables en cualquier mundo. lugar.
El informe final del Sínodo, que se reúne desde el 6 de octubre, será preparado por un comité de redacción compuesto por obispos elegidos por el Sínodo y nombrados por el Papa . Después de la discusión y las revisiones, el informe se votará párrafo por párrafo. La aprobación de cualquier párrafo requiere un voto favorable de al menos dos tercios. Solo los 185 delegados oficiales del Sínodo (casi todos los obispos) pueden votar.
El comité de redacción trabajará con los aportes de 12 grupos sinodales que se reunieron para discutir los temas. Los grupos fueron organizados por idioma (dos italianos, cuatro portugueses, cinco españoles y uno para hablantes de inglés y francés). Cada grupo tenía unos 20 obispos, observadores y expertos laicos que participaron por igual en las discusiones.
Los informes individuales de estos grupos de idiomas de 35 páginas son la representación más precisa de dónde se encuentra el Sínodo cuando entra en su última semana.
Los informes muestran que los obispos son unánimes en su preocupación por la destrucción ecológica infligida en el Amazonas por las industrias extractivas (petróleo, minerales y madera), ganaderos, monocultivos y represas hidroeléctricas. La biodiversidad natural amazónica ha sido destruida para beneficiar el desarrollo insostenible, pero proporciona enormes beneficios a corto plazo a intereses especiales.
Las grandes represas hidroeléctricas toman tierras indígenas, ríos y fuentes de alimentos, así como ranchos ganaderos y monocultivos. Las minas hacen lo mismo y contaminan la tierra y el agua con químicos que causan cáncer.
Estos problemas se refieren mucho más allá del Amazonas, y especialmente en el Norte global, que se beneficia de los productos y las ganancias del Amazonas.
Los grupos lingüísticos han pedido una conversión ecológica a un estilo de vida más simple y sostenible que respete a la Madre Tierra, al igual que los pueblos indígenas de la Amazonía.
"Una conversión ecológica es esencial para una vida sobria", explicó el Grupo B en portugués. Esto "implica cambios en la mentalidad, estilo de vida, modos de producción, prácticas de acumulación, consumo y desperdicio".
Esta conversión no es simplemente personal. "La conversión ecológica lleva a la Iglesia a asumir su papel profético", dijo el Grupo A en español, "denunciando la violación de los derechos humanos de las comunidades indígenas y la destrucción del territorio amazónico".
Pero esta conversión y compromiso ecológicos deben basarse en la espiritualidad, ya que la Iglesia no es solo una organización no gubernamental. Esta conversión llevaría a "un estilo de vida nuevo, simple, sobrio, sobrio, cariñoso, cariñoso y derrochador que evita el descarte de cosas y personas, que es generoso e inspirado por Francisco de Assis , hermano Sol, hermana luna, agua hermana ", explicó el Grupo C en portugués
El grupo inglés / francés sugirió los cuatro principios articulados por el patriarca ortodoxo oriental Bartolomé I para fundamentar esta espiritualidad:
- una visión sacramental de la creación como un reflejo de Dios,
- un espíritu eucarístico que agradece a Dios por lo que nos ofrece,
- una ética ascética que adopta un estilo de vida simple y
- una vida de solidaridad y fraternidad con todos.
- un espíritu eucarístico que agradece a Dios por lo que nos ofrece,
- una ética ascética que adopta un estilo de vida simple y
- una vida de solidaridad y fraternidad con todos.
Otros grupos consideraron los valores indígenas como la base de la espiritualidad ecológica, "como la comunidad, la familia, la espiritualidad, la comunión de bienes, el respeto por la casa común", explicó el Grupo A en español.
No es solo el medio ambiente sino también las personas que son víctimas en la Amazonía . Los invasores europeos esclavizaron y explotaron a los habitantes nativos de la región. Más tarde, la industria automotriz los explotó en plantaciones de caucho. Hoy son las industrias ganaderas, mineras y de monocultivos las que invaden sus territorios.
Incluso ahora, "varios megaproyectos están en marcha", informa el Grupo D en español. "Hay violencia contra los pueblos, los estados implementan políticas para otorgar territorios (indígenas)" a estos intereses.
La violencia contra las tierras y los pueblos de la Amazonía fue un tema repetido en los informes del grupo. "La violencia en la Amazonía se practica contra personas, pueblos, culturas y naturaleza", dijo el Grupo D en portugués. Varios grupos denunciaron la violencia contra mujeres y niños, principalmente a través de la trata de personas. La violencia también obliga a los pueblos indígenas a profundizar en el bosque o migrar a las ciudades.
"Como resultado de estas migraciones", explicó el Grupo D en español, "tenemos desintegración familiar, pérdida de identidad cultural, marginación social, rechazo por parte de personas de las ciudades, donde vienen como extraños, son explotados, caen en mal estado". estructuras violentas y criminales, en la prostitución, etc. "
Resumiendo sus conclusiones, el Grupo C en portugués dijo: “Decimos no a la deforestación, no a los grandes proyectos agresivos que destruyen el bosque, no a los monocultivos y pesticidas. Decimos sí al desarrollo sostenible, sí a la conversión ecológica, sí a la ecología integral ”.
Los informes también propusieron reformas a la iglesia.
Se necesita una iglesia menos clerical y más sinodal, según casi todos los informes grupales.
"El camino del sínodo a la Amazonía nos mostró que el proceso abrió la perspectiva de una eclesiología diferente, más bautismal y colegial, diferente de la iglesia clerical", informó el Grupo A en portugués. "La Iglesia con rostro amazónico enfatiza la corresponsabilidad y la participación de todo el Pueblo de Dios en la vida y misión de la Iglesia".
Muchos grupos hablaron de la necesidad de una formación sacerdotal que produzca hombres que escuchen y alienten la participación de los laicos, especialmente las mujeres.
La necesidad de que la Iglesia se inculture en el contexto amazónico ha sido enfatizada repetidamente.
El Grupo B en italiano declaró: "Es necesario que la Iglesia reconozca este peculiar momento histórico y, en su incansable trabajo de evangelización, se esfuerce para que el proceso de inculturación de la fe se exprese de la manera más coherente".
Después de señalar que actualmente hay 23 ritos diferentes en la Iglesia Católica, el grupo solicitó un rito indígena para la Amazonía, así como otros grupos.
"También tenemos el desafío de promover y vivir una liturgia inculturada", insistió el Grupo D en español, "como una experiencia viva de fe con sus propios signos y símbolos, garantizando el derecho de cada bautizado a celebrar plena, consciente y activamente".
Grupos que no mencionaron específicamente un rito amazónico escribieron sobre la adaptación de la liturgia a las culturas locales, el uso de símbolos, idiomas y acciones que expresan los valores positivos de los pueblos indígenas.
"El etnocidio se lucha porque mata la cultura y el espíritu", dijo el Grupo D en portugués. "Por lo tanto, los misioneros se despojan de toda mentalidad colonialista y respetan las costumbres, los ritos, las creencias y los hábitos de las personas de esa cultura".
"Las manifestaciones con las que las personas expresan su fe a través de imágenes, símbolos, tradiciones, ritos y otros sacramentales son apreciadas, acompañadas y promovidas", dijo el grupo.
El único grupo que habló explícitamente contra un rito indígena fue el Grupo A en italiano, que quería conservar "la unidad sustancial del rito romano".
Los obispos reconocieron en sus informes que la Eucaristía no está disponible para la mayoría de su gente debido a la falta de sacerdotes.
El grupo inglés / francés no consideró esto un problema, señalando las soluciones utilizadas en otras regiones donde los sacerdotes son escasos. "En otros lugares, como África, el número de sacerdotes nunca ha sido suficiente para ofrecer misa todos los domingos". La Iglesia africana utiliza muchos catequistas, maestros del Evangelio designados oficialmente, y el grupo le recordó al Sínodo que "la Palabra es comida, más allá de la Eucaristía ".
No se explicó por qué estos catequistas, capaces de administrar la Palabra, no podían ser ordenados como ministros de la Eucaristía.
Aproximadamente la mitad de los 12 grupos apoyó explícitamente la ordenación de hombres casados. El Grupo A en italiano parecía estar dividido sobre el tema, mientras que el Grupo D en portugués solicitó una mayor reflexión sobre el tema.
Algunos de los grupos que favorecieron la ordenación de hombres casados también abogaron por el diaconado para las mujeres. Casi todos hablaron de la importancia de las mujeres en la Iglesia y les pidieron que las respetaran y las emponderaran. Algunos han sugerido revivir los ministerios del acólito y el lector y permitir que las mujeres participen.
La última semana del Sínodo será la "hora de la verdad" para los obispos. Parece haber mucho consenso entre los obispos, pero queda por ver exactamente lo que harán con respecto a la ordenación de hombres casados , diáconos y un rito indígena . La pregunta es si estos puntos alcanzarán dos tercios en la votación.
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