lunes, 6 de abril de 2020

IHU, adital.- Cómo pasar del fin de un mundo a otro mundo posible .??

"  Covid 19 parece lanzar un futuro a nuestra cara sin perspectivas con la contradicción entre una soledad de tipo Immunitas y el deseo de la comunidad de quitarle el futuro a Communitas ", escribe  Aldo Bonomi , sociólogo italiano, en un artículo publicado por  Il Manifesto , 04 -04-2020. La traducción es de  Luisa Rabolini .
Según el sociólogo, "no fue así, en la pandemia , que redescubrimos la estrecha comunidad de atención de enfermeras y médicos , a quienes nos confiamos? Y luego también percibimos esa gran comunidad de atención , que abarca desde agricultores hasta trabajadores y comerciantes. cajas de supermercado y camioneros que nos garantizaban luz, calor, comida en casa ... todos los trabajadores de la última etapa ( última milla ) que eran invisibles para nosotros ".
"Ponerse en común por los intereses, analiza Bonomi , lleva a redescubrir lo que la arrogancia de la desintermediación y la teorización de un valle habían tratado de suprimir: las formas y la cultura de la representación, las fuerzas sociales, la sociedad intermedia".

Aquí está el artículo.

Cuántas veces, a lo largo del siglo, repetimos "ya nada será como antes ". A finales de siglo, con el fin del fordismo , la caída del muro y la reaparición en la ex Yugoslavia de la maldita comunidad de sangre, tierra, en Europa , despojada de su sentido de lo trágico. Con el avance de las "guerras justas", luego las "guerras por la democracia" después del 11 de septiembre , hasta las actuales "guerras en pedazos". En 2008 , el colapso de Lehman Brothers causó una crisis infinita en las largas derivaciones del turbocapitalismo financiero.
Saltos periódicos en los que se manifestaba nuestra capacidad de seguir mirando para seguir comprendiendo dentro de ese apocalipsis cultural en el que ya no nos reconocíamos en lo que era habitual.
Hoy, el salto en la edad de  19 años , para usar la expresión de De Martino , evoca el " Fin del Mundo " para ser leído, no solo por la esperanza, sino como el fin de UN mundo. Me digo a mí mismo, Gramscianly, que en cada período de perturbación, para comprender qué "ya no es" y qué avanza en "todavía no", traté de responder investigando, como me enseñaron los maestros Alquati y De Rita . Buscar e investigar con los huérfanos del fordismo y el sistema de pedidos compuesto por clases y conflictos, en los bordes del volcán de la ciudad de la ciudad de la compañía con Revelli , después de caminar en el posfordismo del El capitalismo molecular de la fábrica difusa y los incipientes números de identificación fiscal ( NIF ) con Sergio Bolonia y en los territorios marginales como lugares de nuevas prácticas de democracia desde abajo con Alberto Magnaghi , hasta ir más allá de nada será como antes.

Nos colocamos en el medio y dentro de la multitud de masas sin que la barra de la lucha de clases nos guíe más De ahí el regreso a lo esencial de "estar en común", del deseo de comunidad de Bauman , que recuerdo de una conversación en el Manifiesto con el difunto Benedetto Vecchi , porque, como Augé nos recuerda, "un individuo también es totalmente inimaginable". qué insostenible es un futuro sin perspectivas ".
El  Covid 19 parece jugar ante un futuro sin perspectivas con la contradicción entre una clase de soledad Immunitas y el deseo de la comunidad a tomar el futuro de communitas . Discutimos esto con Roberto Esposito , dejando en claro que el "deseo de comunidad" no es bueno en sí mismo. De ahí el hecho de tratar de teorizar la comunidad asistencial y la comunidad activa como una posible alternativa.
E incluso hoy, en el laberinto del miedo a la pandemia , no podría evocar nada más que estas dos polaridades para encontrar el hilo de Ariadne . Para no parecer un incurable tolerante y benevolente hacia los oponentes, explico que, además de la angustia de la soledad , nos ahorrará el interés de ponernos en común .
¿No fue así, en la pandemia , redescubrir la estrecha comunidad de atención de enfermeras y médicos , a quienes confiamos? Y luego también notamos esa gran comunidad de atención , desde agricultores hasta trabajadores y tenderos, cajeros de supermercados y camioneros que nos garantizaron luz, calor, comida en casa ... todos los trabajadores de la última milla ( última milla ) que nos dieron Eran invisibles.
Pero la comunidad de atención general no es "solo" eso. Ponerse en común por los intereses lleva a redescubrir lo que la arrogancia de la desintermediación y la teoría de un valle había tratado de suprimir: las formas y la cultura de la representación, las fuerzas sociales, la sociedad intermedia.
La amplia comunidad de cuidados evoca prácticas que se refieren al vacío de representación doblada como madera retorcida en la representación de una sociedad del espectáculo que transformó la dialéctica social en un ritual obsoleto de fábrica de mesas. El  Covid 19 trajo la representación a lo esencial: la unión para defender el cuerpo y la salud, los artesanos y los comerciantes en el desierto capitalismo molecular redescubierto el sentido de actuar.
No a mencionar el no representados , el número de identificación fiscal ( TIN ) para llegar al subempleo, los inmigrantes , los pobres , los prisioneros, que dista las pietas de unos cuantos políticos y palabras cuestionamiento del Papa . Palabras que nos interrogan encerrados en nuestros hogares , donde se vuelve a descubrir el placer de hacer pan, mientras que el pan falta abajo, y en el medio hay panadería para supermercados, que esperamos no se convierta en la memoria de los hornos manzonianos.
Dentro de la multitud , vimos la brecha entre la vida desnuda y la vida desnuda. Primero definí como nuestro ser dentro de la sociedad automática de Big Data , trabajando con nuestros sentimientos, pensamientos y comunicación.
Nos habíamos olvidado, delegando al voluntariado y a Caritas , la vida desnuda que alimenta, viste y necesita vivir. Aquí estamos y aquí tenemos que volver a estar en el medio, rehacer comunidades de amplio cuidado, rehacer la sociedad media, en la época de una sociedad de 1900, de medios escasos con ciertos fines, a una sociedad con medios cada vez más poderosos, pero con fines totalmente inciertos, que hoy descubre la incertidumbre de los medios para inmunizarnos contra el coronavirus .
Escucho los tambores de los futurólogos, ya escuchados en los tiempos de la nueva economía , que exalta nuestro trabajo inteligente como destino. No tiene en cuenta el destino de tantos trabajadores terciarios autónomos de segunda y tercera generación, dentro y a lo largo de la red, que hoy reciben 600 euros.
¿Quién negocia y quién representa a quién en el capitalismo de REDE ? ¿Quién determina los algoritmos , la información, el conocimiento y las técnicas en la sociedad automática? Desde hace algún tiempo, he estado apuntando y abogando por una reactivación sindical que se interponga entre la vida desnuda y la vida desnuda, negociando en la cima con el capitalismo de red y formando horizontalmente un sindicato comunitario . Al igual que el capitalismo de las REDES , aquellos con dificultades logísticas, fundamentales para mover mercancías dentro y fuera de las compañías 4.0, multitudes de trabajadores al final de la red ( última milla ) con camiones y camionetas, incluso los fantasmas en bicicletas que traen nuestra comida caliente.
En el medio, el capitalismo de producción continúa siendo metamorfoseado por la innovación, donde la crisis ecológica ya había puesto el nudo de un humanismo industrial (¡palabra fuerte!) Para una economía verde como capitalismo que incorpora el concepto del límite.
Siempre he escrito que no hay economía verde sin una sociedad verde que la imponga. No hay capitalismos que cambien sin un pequeño conflicto y sin al menos conceptualmente invertir el término capitalismo en capital social y, como nos enseñaron Sebregondi y Napoleoni , sin colocar a la sociedad entre la economía y la política.
Para nuestro interés, es esencial que la comunidad de atención general recupere un espíritu militante de aliento para el cambio de la comunidad activa en el devenir, lo que plantea la pregunta esencial de cómo pasar del fin de un mundo a otro mundo posible .
Lo lograremos cuando, tomándonos de la mano nuevamente, entendamos que no es solo una cuestión de economía de trabajo, de intereses, sino que, como me enseñaron Borgna y Beck , es un reconocimiento de uno mismo en la comunidad del destino existencial .

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