En 1904, Yves Congar nació en Sedan, Francia. En el año 1925 profesa como dominicano y estudia en Le Saulchoir, donde enseña eclesiología desde 1932. Es ordenado sacerdote en 1930.
" La unidad de la Iglesia " es el tema de su tesis doctoral en teología y en 1950 lanzó uno de sus libros más emblemáticos: "Reforma verdadera y falsa en la Iglesia".
El 22 de junio de 1995, a la edad de 91 años, murió en el hospital "Les Invalides", en París, Yves M. Congar , uno de los grandes teólogos del siglo XX y uno de los artesanos del Vaticano II .
Resulta que el mejor homenaje que podemos rendirle, 25 años después de su partida, es recordar, con la ayuda de sus diferentes diarios, algunos de los momentos más importantes de su vida.
Una vida sorprendente y admirable, no solo por la consistencia de su pensamiento, sino también por la fuerza del espíritu .
En este primer capítulo, veremos la primera sanción que recibió, causada por la "ortodoxia de su trabajo" y el primero de los "tres exiliados" que sufrió, que lo marcará espiritual y teológicamente, en Jerusalén , en 1954.
El artículo es de Jesús Martínez Gordo , publicado por Religión Digital , 26-06-2020. La traducción es de Wagner Fernandes de Azevedo .
Primera sanción
A partir de esta publicación, aumentan los rumores y advertencias sobre la ortodoxia de su trabajo.
El Santo Oficio lo condena dos años después (1952) : está prohibido volver a emitir y traducir este trabajo, además de tener que someter todos sus trabajos teológicos a la censura previa del Maestro General de la Orden.
Esta decisión no afecta el libro, que ya estaba listo para imprimir, sobre " Cristo, María y la Iglesia ", sino que causa la demora de " Hitos para una teología de los laicos " y pospone " sine die " la reemisión de " cristianos desunidos " - siendo reimpreso, sin cambios, solo en 1964.
Esta primera confrontación, mientras deja perplejo al dominicano, le permite comprender las dificultades que tiene el Santo Oficio para tolerar un mínimo de pluralismo y su temor a cualquier apelación al pluralismo, ya que entiende que compromete seriamente el magisterio eclesial .
La desafortunada consecuencia de todo esto es que una propuesta teológica discutible termina asumiéndose como un magisterio incuestionable: “lo trágico de la situación actual y la forma en que se ejerce el magisterio romano ordinario , se dirá, es que este magisterio constantemente hace teología y presenta, como recubierto la autoridad del magisterio católico, cargos de escuela teológica ".
Esta forma de proceder del Santo Oficio , junto con las medidas tomadas contra él, alimenta su desprecio por la institución, hasta el punto de degradarla: “Acepto a Dios, su visita (...). No acepto la Gestapo (...). No tengo derecho a sacrificar el servicio a la verdad ”.
En octubre de 1952 se levantó la sanción, inesperadamente y sin mediar ninguna explicación. La provincia dominicana de Francia ahora está recuperando la censura de los escritos de Yves Congar .
Sin embargo, el levantamiento del castigo no cancela el proceso abierto contra el dominicano: lo deja latente y continúa engrosándose poco a poco.
Prueba de ello es que, en febrero de 1954, fue retirado de la enseñanza nuevamente, comenzando, como él dice, un viaje de "tres exiliados" que lo marcará espiritual y teológicamente: el primero, en Jerusalén (abril de 1954), luego en Roma (noviembre de 1954) y finalmente en Cambridge (de febrero a diciembre de 1956).
“Cumplí mis tres exilios, dirá más tarde, en el espíritu de la fe de Abraham y Moisés ; en la fe en el Dios viviente; en adherirse a la agonía y la cruz de Cristo. Mi "oración", a la que he sido fiel, consistió precisamente en eso: adhesión a la voluntad de Dios y la cruz. Digo misa con este espíritu: tomo mi cruz para el viaje y una con la de Cristo; Al hacerlo, supongo, en él y en relación con él, mi parte del dolor del mundo, especialmente aquellos a quienes amo y deseo hacer el bien, o aquellos a quienes, incluso sin saberlo, puedo ser 'enviado'. Intento mantener la calma, la paciencia, distanciarme para ver las cosas ”.
El exilio de Jerusalén (abril de 1954)
El año 1954 es particularmente difícil para el catolicismo francés y, en cierta medida, también para Yves M. Congar .
En febrero comienza lo que se conocerá como la "purga" dominicana. El maestro general Suárez se muda a Francia y exige la renuncia de los tres provinciales a quienes reemplaza por religiosos nominados sin elección previa. Además, refuerza la supervisión de revistas y publicaciones y aleja a cuatro teólogos de París (entre ellos Congar).
Es una "purga" que debe ser colocada en el contexto de una crisis más amplia entre Roma y el catolicismo francés por la llamada " Nouvelle Théologie " (intento de integrar el método especulativo con el método histórico en el estudio de la teología) y que tiene su clímax en Apelo a los sacerdotes obreros para que abandonen las fábricas antes del 1 de marzo del mismo año.
Las consecuencias más inmediatas de estas decisiones son la salida del dominicano de Le Saulchoir , su posterior asignación a la Escuela Bíblica de Jerusalén, la prohibición de la enseñanza y el regreso, una vez más, de sus escritos a la censura por parte de la Curia general .
Sorprendentemente, nuestro autor vive este primer exilio con mucha más serenidad que en la sentencia de 1952. Probablemente, porque sufrió su bautismo por fuego dos años antes, además de sentirse acompañado (no el único involucrado) y, sobre todo, debido a las acusaciones radicalmente infundadas (e incluso absurdas) hechas contra ellos: publicaciones desobedientes, heréticas y predicación e inspiración de la resistencia de los sacerdotes obreros .
La hipertrofia del magisterio romano
El teólogo dominicano entiende que la raíz de todos sus males es la hipertrofia que afecta al magisterio romano: hombres, pero que son oficialmente desaprobados y sancionados y, por otro lado, los organismos oficiales, cuyas respuestas a menudo son consideradas por los hombres como inválidas ”.
Según su contenido y forma, la Curia del Vaticano promueve un modelo marcadamente autoritario de la Iglesia que se limita a pedir obediencia y subordinación y, como consecuencia, busca debilitar el papel de sus dos contrapesos históricos: la autoridad apostólica de los obispos y la exención de ordenes religiosas .
La batalla con los obispos ya se ganó: “están absolutamente inmersos en la pasividad y la servidumbre; Con respecto a Roma, mantienen una devoción sincera y filial. Podríamos decir: infantil, infantil ". Por lo tanto, dice, "los obispos son hombres pobres, que no piensan en nada y de quienes no se espera nada".
En el exilio de Roma , explicará dónde está la clave de la "victoria" del Vaticano: "esta tarde leí la encíclica ' Ad signarum gentes ' (7 de octubre de 1954): una vez más, el Papa expone la tesis históricamente insostenible de que los obispos reciben su jurisdicción (' iure divino ') del papa. ¡No!".
Como los obispos están aislados y sin organización colegiada, solo hay un último obstáculo para lograr el fin deseado: arruinar la exención religiosa y sus prácticas electivas.
La consecuencia de todo esto es, concluye, el establecimiento de un régimen policial, autocrático, totalitario y cretino .
La situación existencial y espiritual.
¿Cómo trata Congar esta situación eclesial?
Reconozca, en primer lugar, que el desánimo visita y provoca: “todo esto me pone infinitamente enfermo, insondable. No sé dónde terminará; donde voy a terminar ". "No hay un día ni una hora en que, por encima de estas poderosas aguas, las ráfagas de tormenta no se rompan y crezcan los mares de desesperación, fatiga (estoy físicamente exhausto) y malestar". "A veces", admite en otra ocasión, "quiero enviar todo al espacio, pero para eso necesitaría fuerza, incluso fuerza física, que no tengo, y porque ya no la tendré".
Él anhela la proximidad de las personas que le dicen que no todo está perdido. Pero, de hecho, confiesa: "No obtengo muchos testimonios al respecto". En cambio, resulta que él es "alguien que se encuentra en la oscuridad de los designios de Dios, que no tiene nada más que fe y esperanza completamente desnudo" y que experimenta un "tipo de abandono huérfano".
El encuentro con Dios en oración lo lleva a vivir este exilio, en segundo lugar, "bajo el signo de la voluntad de Dios y la Cruz", como "penitencia por mis pecados" y como un precio a pagar por servir "la Verdad a través de contradicción ". No faltan momentos en los que experimenta todo lo que le está sucediendo "como un mal que, sin embargo, permite que exista el bien, un mal que debe ser sufrido mientras dure".
En otra ocasión, reconoce que el balance puede no ser tan peyorativo: “Me acostumbré a saber que todo será desaprobado, mal evaluado, sospechoso; Me acostumbré a apelar solo a mi conciencia ante Dios y, al pie de la letra, a no esperar nada más que a Él. Creo que me purifiqué, simplifiqué y profundicé de una manera aceptable, especialmente después de mi peregrinación a Tierra Santa y gracias a ella ”.
Quizás, por esta razón, la crisis que estaba pasando también era, en tercer lugar, una magnífica oportunidad no solo para purificarse, sino también para renovar fuerzas y volver a encaminarse: “Sé que Providence tiene caminos que a veces conducen por completo a lo impredecible, hasta el final que ella quiere ”. Y ese fin, en su caso, persevera, a pesar de todo, en el camino tomado: “Debo luchar: tanto por mi libertad como por mi honor, y sí, es decir, contra ese oficio abominable y no cristiano que es la inquisición romana. ".
Es una lucha, se dijo, que tiene su marca y su santo en la asunción y el refuerzo de actitudes reales y auténticamente evangélicas (traduciéndolas en palabras y gestos); al decir la verdad, pase lo que pase; animar y apoyar a los laicos y, finalmente, expresar el rechazo causado por las mentiras del sistema patrocinado y defendido por la Curia del Vaticano .
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