Como sociedad, y a veces también como Iglesia, estamos perdiendo la oportunidad de esta gran suspensión de un régimen de vida que ha llegado a su colapso para cuestionarnos y dejarnos cuestionar precisamente por el límite mismo, por lo que se anuncia detrás de toda limitación y ya que reducen no solo los espacios de nuestro movimiento y las oportunidades de movimiento en nuestras ciudades, sino también las libertades adquiridas que damos por sentadas.
El comentario es del teólogo y sacerdote italiano Marcello Neri , profesor de la Universidad de Flensburg , Alemania , en un artículo publicado por Settimana News , 19-01-2021. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Aquí está el artículo.
La pandemia tomó a todos por sorpresa, incluida la fe
cristiana. Sabiendo que algo así sería posible, no solo por viejos rumores enterrados en la memoria de la historia, sino también porque regiones marginales ya habían sido afectadas por hechos similares en los últimos tiempos, lo retiramos hasta convertirlo en un hecho de nuestra vida. todos los días.Al pasar nuestro tiempo, la fe cristiana fue tomada por sorpresa y, junto con la Iglesia, ciertamente parece navegar a la vista, y de vez en cuando en la oscuridad, en las aguas que agitan a la humanidad en toda esta tierra nuestra.
Fidelidad a la tierra de Dios
Si se comprende una primera desorientación de la fe, es menos comprensible que siga moviéndose, como a tientas en esta larga noche de humanidad. Esto es así porque la fe cristiana está nerviosa por dos actitudes tan fundamentales como elementales, en torno a las cuales es necesario organizar una mínima orientación para atravesar la convulsión de los tiempos que vivimos de manera evangélica.
Por un lado, se trata de dejarse cuestionar por la situación pandémica que sacudió nuestros hábitos, pidiéndonos que vivamos de una forma sustancialmente inédita, revocando certezas que parecían ya adquiridas para siempre.
Esta adhesión a la historia humana, cualquiera que sea su forma, es un progenitor de la fe cristiana, que no puede dejar de ser fiel a la tierra de Dios a la que está destinada la promesa del Reino.
Por otro lado, la fe vive esta adhesión fiel a la historia humana como lugar de cercanía evangélica a Dios siempre a la luz de la ruptura crítica del Reino: que el mundo es tal como Dios lo desea, aquel en el que quiere vivir felices para siempre con todos los hombres y mujeres que vinieron al mundo, y no el construido por nuestras manos y nuestras aspiraciones.
Bajo esta luz, precisamente en el momento en que todo habla de una cosa, la fe se rebela contra el monopolio de nuestro pensamiento y sentimiento por parte del virus - rescatando el lenguaje y los afectos de una torsión mortal de la naturaleza invasiva generalizada provocada. por la pandemia.
Es así como la fe afronta hoy la condición común de la pandemia, que nos ha colocado a todos frente al tema / experiencia del límite que ha invadido nuestra existencia cotidiana. Vivimos hoy, por muchas buenas razones, como si estuviéramos rodeados de límites: desde los impuestos impuestos por las autoridades civiles hasta los elegidos por las comunidades religiosas, en vista de la necesaria salvaguarda de la vida de todos y en particular de los más frágiles o expuestos a los efectos mortales. del virus, incluso aquellos que nos asaltan desde dentro de nuestros miedos, paralizando toda nuestra urgencia capaz de lanzarnos más allá de la pura autoconservación.
Debemos confesar que teníamos poca familiaridad con el límite y las exenciones que conlleva; de ahí esa actitud agresiva hacia las limitaciones que ya soportamos a un gran costo.
La omnipresencia de los límites y la enseñanza del límite
Como sociedad, y a veces también como Iglesia, estamos perdiendo la oportunidad de esta gran suspensión de un régimen de vida que ha llegado a su colapso para cuestionarnos y dejarnos cuestionar precisamente por el límite mismo, por lo que se anuncia detrás de toda limitación y ya que reducen no solo los espacios de nuestro movimiento y las oportunidades de movimiento en nuestras ciudades, sino también las libertades adquiridas que damos por sentadas.
“Es legítimo preguntarse si, incluso para respetar los límites, no es necesario entrenar, por ejemplo reflexionando sobre ellos y, más en general, acercándose al límite no solo como un simple 'menos', una pura privación, sino incluso como una simple molestia o una ofensa insoportable. El límite ciertamente hay que respetarlo, pero 'respetar el límite' no solo significa sufrirlo y obedecer la ley que lo impone, sino que también significa no reducirlo a un 'simple límite', no concebirlo como un estúpido obstáculo ser superado lo antes posible ya toda costa, significa no resolverlo solo en algún desafío ocasional para obtener un excedente de adrenalina. 'Respetar el límite' significa querer y saber escuchar la palabra y la enseñanza que de ella proviene ”( S. Petrosino ).
Nuestra consternada sorpresa ante el límite, ante la fuerza de su penetración incluso en los santuarios más celosamente conservados por el orden en el que estuvimos inmersos a lo largo de nuestra vida, dice algo de una peligrosa ingenuidad nuestra: es decir, dice que estamos viviendo, quizás aguantando. y no muy bien, el límite como si fuera solo una causa de la pandemia. Una vez que esto termine, la insoportable necesidad de rodear el límite también desaparecerá.
Y eso dice algo de la forma en que vivimos, como civilización occidental, hasta dos días antes de la explosión de la pandemia: precisamente, como si antes nos sintiéramos ilimitados, omnipotentes, viviendo la ilusión de poder tener todo a nuestro gusto, de no tener que renunciar. a nada, porque el límite era simplemente algo terriblemente provisional, fatuo, ya destinado a desaparecer con la próxima actualización o con la posterior implementación del humano.
Vivíamos como sin tiempo, porque toda expectativa no estaba solo en el umbral de su realización, sino que los logros de la técnica también precedieron a todas nuestras expectativas: vivimos sin esperar nada, porque todo estaba aquí mucho antes de que existiéramos y pudimos acceder a él. eso.
A pesar de la turbulencia en la que nos lanzó la pandemia, seguimos corriendo ese riesgo, el de considerar que es un desafortunado paréntesis cerrarlo, quizás gracias al poder salvador de las vacunas, que son una bendición si las dejamos hacer su trabajo, pero se convierten en monstruos si pensamos que obtendremos a través de ellos una inmunidad garantizada en relación al límite (de nuevo, como antes).
La cuna de una ilusión
La pandemia ha desenmascarado la ilusión en la que estábamos anidados y nos pide saldar cuentas con el límite no como un incidente claro, que quizás lo retrasó un poco, sino como una característica esencial de una existencia propiamente humana.
Aunque sigamos cultivando esta ilusión en secreto, una cosa hay que decir: no seremos quienes éramos antes, porque la inmersión prolongada en la experiencia del límite dejará marcas imborrables en cada uno de nosotros - y no debemos apresurarnos a borrarlas como si ya no formamos parte de quienes somos.
Ciertamente, esta es una transición dolorosa en nuestras vidas, pero no necesariamente negativa. Mucho dependerá de nosotros, de cuánto estemos disponibles para preservar la experiencia del límite, interrogarlo y dejarnos instruir por él.
A medida que seamos capaces de hacer esto, nos daremos cuenta de que estamos atravesando uno de esos giros dramáticos en la historia de la humanidad, en el que se perfila la tarea y la posibilidad de construir una nueva arquitectura del mundo y las relaciones humanas. El modo de vida al que estábamos acostumbrados, hasta el punto de llamarlo normal, junto con sus múltiples yugos, ya no será posible: nos toca a nosotros elegir si queremos arriesgarnos a la aventura de estar entre los escritores de una nueva constitución. de la historia humana a nivel personal y social.
La empresa ciertamente no es fácil, pero la vida en su conjunto no lo es; sobre todo porque la tentación nostálgica de adaptar el antiguo orden a las eventuales condiciones de un mundo post-virus es poderosa. Frente a esta tarea, que parece exceder la singularidad de nuestra historia personal y comunitaria, la fe puede recurrir a la sabiduría bíblica para iniciar un proceso de discernimiento de la vida que deseamos, para todos y no solo para nosotros, como una inversión en el futuro de la cual. podemos tenerlo, pero no se concretará sin el ejercicio apasionado de nuestros afectos y nuestras habilidades.
Entre desierto y exilio
Entre tantas, inmediatamente me vinieron a la mente dos imágenes bíblicas: la primera del libro del Éxodo , la segunda del profeta Jeremías . Empecemos por el Éxodo, con la murmuración de Israel, que por primera vez vive una dura experiencia del límite bajo un régimen de libertad (Ex 15-17). El texto subraya que Israel está a sólo tres días del evento en el que se arraiga su origen como pueblo, el cruce del Mar Rojo y la liberación de Egipto .
Cuando nos encontramos fuera de lo común, el aguijón del límite no tarda en anunciarse, jugando con un malestar que genera nostalgia por una condición de sometimiento insoportable. “Será mejor que nos maten por la mano del Señor en la tierra de Egipto - murmura acusadoramente Israel -, donde estábamos sentados junto a la olla de carne, comiendo pan en abundancia. ¡Nos trajiste a este desierto para matar de hambre a toda esta multitud! " (Éx 16,3; Biblia Pastoral Tradicional).
En este arrepentimiento de Israel acecha la belleza pacífica y paradójica de una condición de vida servil en la que, sin embargo, es posible llenarse de cosas sin arriesgar la vida. Estar lleno, sin faltas aparentes, para poder tenerlo todo a mano, cómodamente y sin esfuerzo: así recuerda Israel la insoportable dureza del tiempo en Egipto, apenas se enfrenta a la prueba del límite.
De repente, el régimen de la esclavitud parece no solo preferible, sino incluso deseable en vista del límite que se siente en el camino de la liberación.
Tampoco nos alimentamos de esta nostalgia engañosa cada vez que anhelamos la vuelta a la normalidad, a la sutil dureza de un servilismo que nos llena de cosas para embotar en nosotros todo deseo de libertad, una vida diferente a la impuesta por un orden. despiadado e injusto?
La expectativa espasmódica de poder retomar el curso normal de las cosas, que parece ser el imperativo que circula en nuestras sociedades occidentales contemporáneas en estos tiempos pandémicos, se asemeja mucho a esta nostalgia por Israel , una forma de intentar neutralizar el éxodo y su promesa, eso requiere cruzar el desierto desde el límite y ejercer una responsabilidad sin precedentes llamada libertad.
De hecho, en la experiencia del límite, anuncia una libertad para ser conquistada y no ofrecida en el mercado ya empaquetada, que parece ser inmediatamente (después de solo tres días) demasiado cara para ser realmente deseada. En el malestar que siente Israel ante las primeras experiencias del límite, se anida la incómoda verdad de la libertad, demasiado exigente para ser asumida, por lo que se prefiere derrocarla porque es un yugo impuesto por unos líderes idealistas y por un Dios. soñador - sin ser realmente deseado por la gente misma.
De hecho, Dios no se descompone demasiado ante esta torpeza de Israel , que no puede entender lo que circula en el límite que ahora parece totalmente insoportable. Ciertamente, Dios establece que Israel no sucumbe a su renuencia a asumir el límite, sino que deja a Israel exactamente en el desierto del límite mismo, equipándolo para que pueda ser cruzado.
A Israel no se le concede ningún regreso cómodo a la tierra de Egipto , repentinamente codiciada como la patria más adecuada del pueblo; pero tampoco es conducido mágicamente en un abrir y cerrar de ojos a la tierra prometida. Más bien, Israel se queda mucho tiempo en el crisol del límite, vagando en su desierto, porque así se forja el espíritu de un pueblo capaz de arriesgar la libertad y la promesa.
La segunda imagen bíblica proviene, como dije, del libro del profeta Jeremías (Jer 29-32). Son capítulos marcados por una secuencia ilógica en su redacción final, en un péndulo entre una condición de exilio y la inminencia inmediata de la caída de Jerusalén , que le sirve de preludio. El exilio significa haber perdido la tierra como casa familiar, como lugar de hábitos que facilitan la vida, vinculándola a las generaciones que nos precedieron: significa sentirse extraño, ajeno, fuera de lugar (aunque sin lugar propio).
Pues bien, Jeremías escribe a quien vive y sufre en cuanto esta condición de extrañeza, de pérdida del familiar, debe ser habitada y vivida exactamente como vida y no como suspensión que la haría imposible (cf. Jr 29,1-7).
Estar fuera de lugar, perder las referencias habituales es condición para estar plenamente habitado, porque es el único tiempo que se nos da. Un poco más adelante, en una especie de flashback narrativo, encontramos al profeta encarcelado, encerrado en el lado más oscuro del límite, mientras Jerusalén capitula ante los poderes del mundo. Y es en esta condición que el profeta aventura la brillante afirmación: "En esta tierra todavía se comprarán casas, campos y viñedos" (Jr 32,15). Una inversión irrazonable en algo que ya no tiene valor. Una afirmación del futuro en la convulsión del presente, que afirma su sentido permanente como sentido en el que debe invertirse el deseo de libertad.
"Todavía se comprarán casas ..."
Hay una página sobre “Resistencia y sumisión” donde Bonhoeffer lee la devastadora experiencia del límite de su tiempo en el horizonte del de Jeremías :
“Para muchas personas, la imposibilidad de planificar el futuro al que estamos obligados les obliga a vivir solo en el momento presente, de forma resignada o irresponsable. Otros, pocos para decir la verdad, sueñan con el futuro de tiempos mejores que vendrán tratando de olvidar el momento presente.
“Encontramos ambas actitudes imposibles para nosotros; para el cristiano sólo queda el camino estrecho, tan difícil de encontrar, para vivir cada día como si fuera el último, pero viviendo en la fe y la responsabilidad, como si tuviéramos un futuro radiante. Todavía se comprarán casas, campos y viñedos, dice Jeremías poco antes de la destrucción de la ciudad santa.
“Es una señal que viene de Dios y la promesa de un nuevo comienzo y un futuro radiante, exactamente cuando todo parece oscuro y oscuro. Piensa y actúa a favor de las generaciones futuras, estando dispuesto, sin embargo, a partir todos los días, sin miedo ni ansiedad ”.
No hay comentarios:
Publicar un comentario