Celebra su 85 cumpleaños el 19 de enero, en plena Semana Ecuménica por la Unidad de los Cristianos . es una de las voces más respetadas y brillantes del panorama ecuménico. Siendo testigo del progreso de las Iglesias en las últimas décadas, participó personalmente en el trabajo de varias entidades internacionales. Durante 15 años fue miembro de la comisión “ Fe y Constitución ” del Consejo Ecuménico de Iglesias de Ginebra . En nombre de la Alianza Mundial Reformada , siguió al Concilio Vaticano II como periodista acreditado; enseñó teología en el Vaudois College de Roma ; fue presidente deSociedad Bíblica en Italia por dos períodos. Durante mucho tiempo fue profesor invitado en el Pontificio Ateneu Sant'Anselmo ; colabora con la Secretaría de Actividades Ecuménicas ( SAE ) y dirige la colección Lutero a la editorial Claudiana . Trabajos seleccionados.
La entrevista a Paolo Ricca es de Vittoria Prisciandaro , publicada por Jesús , enero de 2021. La traducción es de Luisa Rabolini .
Aquí está la entrevista.
Profesor Ricca, ¿cuáles cree que son los pasos más importantes que se han dado hasta ahora en el camino ecuménico entre las Iglesias cristianas? ¿Y cuál es la tarea más importante que tenemos por delante?
Lo más importante es que, aunque sea lentamente, el cristianismo en general está difundiendo la conciencia de que hoy no se puede ser cristiano sin ser ecuménico .
Un enfoque ecuménico de la vida cristiana tanto de las personas como de las parroquias , en todo caso, la Iglesia en su conjunto, es esencial. Si, como hasta hace un siglo, éramos cristianos sólo a la manera confesional , es decir, cada uno dentro de su propia confesión, en el mejor de los casos seremos medio cristianos . El ecumenismo es en gran parte un fenómeno reciente, que se inició recién en la segunda mitad del siglo XIX es un proceso que avanza lenta pero constantemente en casi todas las iglesias cristianas. El catolicismoentró en el movimiento tardíamente, recién en los años 60 del siglo pasado, pero con la voluntad y la capacidad de estructurar inmediatamente la idea ecuménica, ya después del Concilio Vaticano II , dando así continuidad y solidez al giro ecuménico en el ámbito católico del que no hay vuelta atrás. .Sin embargo, ¿cuáles son los principales obstáculos al diálogo?
El mayor obstáculo es la lentitud que tienen todas las Iglesias para salir de la mentalidad del monólogo y entrar en la del diálogo . En otras palabras, abandonar la idea de autosuficiencia , que la Iglesia misma es suficiente para realizar el cristianismo. El descubrimiento ecuménica es precisamente esto: una iglesia, pequeña o grande, es no es suficiente, siempre hay un déficit .
Mi identidad confesional , sea la que sea, es deficiente en relación con el cumplimiento de la plenitud del ser cristiano . Hemos vivido durante siglos en la creencia de que cada uno tiene plenitud cristiana, hoy la mayor dificultad es salir de esa jaula y entender que se necesita al otro cristiano para ser cristiano.
Una conciencia más urgente que nunca, hoy que los cristianos están llamados a dialogar con los fieles de diferentes religiones en sociedades cada vez más pluralistas. ¿Cuál cree que es el enfoque correcto para el diálogo interreligioso?
Es obvio que es urgente, pero ojo, porque si el problema interreligioso se solapa con el ecuménico, hay una gran confusión. La unidad cristiana se construye en torno a Cristo y no a una idea de unidad general oa un Dios que ya no tiene un perfil cristiano porque debe ser aceptable para todos los demás. En la lógica espiritual, el diálogo interreligioso es un momento más, que también debe cultivarse en paralelo con el intercristiano, pero sin solapar el primero con el segundo.
¿Cómo fue el viaje ecuménico en Italia?
En Italia había otro problema: la desproporción, no sólo numérica, entre el protestantismo , el catolicismo y la ortodoxia hizo que el diálogo ecuménico muy difícil. Pero debo decir, en honor del catolicismo italiano en su conjunto, que esta dificultad, que era considerable, ha sido superada. Y es algo bueno que merece ser dicho. Sin olvidar que aquí también está el Vaticano . En otros países se ha avanzado más, pero en general podemos estar satisfechos con la calidad actual del diálogo ecuménico , del encuentro, de la confianza mutua. En Italia , diría que estamos a nivel europeo.
El diálogo es a veces difícil, incluso dentro de la misma Iglesia o familia eclesial. En este sentido, ¿cuáles son los nudos en el mundo protestante? ¿Qué esperas para el futuro?
En la historia del protestantismo , ha sucedido que la pluralidad, que generalmente ha sido sugerida por la diversidad dentro del mensaje cristiano general, a menudo ha resultado en división . En otras palabras, no pudimos vivir en armonía sin un Papa , sin una autoridad central. El papado es la forma católica de moderar la diversidad y la unidad, de modo que el catolicismo romanotiene una enorme diversidad interna, al precio de la unidad centralizada y férrea en su estructura. Algo que en el protestantismo nunca existió y nunca existirá. El precio fue que la diversidad resultó en división, una pérdida de catolicidad. Paradójicamente, esto se combina con el hecho de que cada confesión, incluso aquellas relativamente pequeñas desde un punto de vista numérico, como la Iglesia Adventista del Séptimo Día , es una iglesia mundial, ha conservado una catolicidad no católica dentro de ella. La recuperación de la catolicidad es para mí una tarea ecuménica , una prioridad para el protestantismo . Entonces, en resumen, diría que los objetivos son dobles: permanecer firmemente anclados en la Sagrada Escritura., porque el protestantismo nació de eso, como un momento de profecía bíblica. Y luego, mantener la diversidad liberándonos de la división , inventando una forma históricamente viable de tener esta “diversidad reconciliada”. Probablemente la solución sea la reconciliación .
¿Qué significa concretamente? ¿Cómo imagina esta "reconciliación"?
Lo imagino como una unidad conciliar de la única Iglesia cristiana , como en la antigua Iglesia cristiana. El Concilio fue la primera y fundamental forma de unidad cristiana , desde el llamado Concilio de Jerusalén en el libro de los Hechos , capítulo 15 . Las Iglesias ortodoxas identifican correctamente la historia de la unidad cristiana con la historia de los Concilios verdaderamente ecuménicos, es decir, en el que estuvo representada toda la Iglesia. Así debería ser en el futuro, aunque hoy existen muchas dificultades para crear un Concilio verdaderamente ecuménico. Probablemente será necesario partir de las Iglesias locales y desde allí, lenta y pacientemente, construir o reconstruir una conciencia conciliar de Iglesia que se ha perdido en los últimos siglos.
¿Cómo interpreta la enseñanza del Papa Francisco en términos de diálogo ecuménico?
Ambivalente. Hizo algunos gestos nuevos muy importantes, se volvió casi luterano con los luteranos, cuando abrió las celebraciones del 500 aniversario de la Reforma en la Catedral de Lund , con los líderes de la Federación Luterana Mundial . Algo que sus predecesores nunca hubieran hecho. Son cosas que permanecerán en la memoria de la Iglesia. Este es el aspecto nuevo, positivo y extremadamente prometedor. Sin embargo, lo que me desconcierta un poco es el hecho de que no ha cambiado la doctrina en absoluto . El Concilio , por ejemplo, habla de "hermanos separados". En su momento, fue un gran paso adelante. Pero hoy esa fórmula ya no funciona, ya no describe la realidad, ya no se puede hablar así. Así como la expresión deIglesias protestantes llamadas " comunidades eclesiales ", que no significa nada o, peor, significa iglesias por la mitad ... Cómo decir eso, de iglesias que alguna vez tuvieron cientos de mártires ... Hoy estas expresiones deberían cambiarse, eran algo que en su momento representaron un avance; pero hoy, que hemos dado otros pasos, hay que superarlos. Debe describirse la situación actual. El mismo Papa no piensa en términos de “hermanos separados”, no lo hace.
Así que déjelo que lo diga. Por tanto, mi juicio es ambivalente. Sobre todo porque podría venir otro Papa y decir que nada ha cambiado: ese sería el caso del Vaticano II , que sería un revés.
A menudo se habla del llamado "ecumenismo de sangre". ¿Qué preguntas plantean las persecuciones de hoy a las iglesias?
Es un ecumenismo involuntario que testifica que los cristianos de diferentes Iglesias, desde la católica hasta la pentecostal, viven su fe como cristianos, son mártires de la Iglesia de Dios, no de la Iglesia Bautista, Reformada, Católica o Copta. Eso es ecumenismo . Maravilloso y trágico testimonio de la conciencia cristiana fundamental, por la que está en juego Cristo, no una confesión ni una Iglesia. Es la fe cristiana la que está en juego, y por Cristo también vale la pena sacrificar la propia existencia.
También está el ecumenismo de la vida, en la caridad. Las grandes migraciones masivas, la justicia social, la pobreza material y espiritual de pueblos enteros ... Fenómenos de este tipo, ¿qué testimonio piden las Iglesias?
Son cosas muy buenas para alentar, para multiplicar. Es un tipo de unidad, aunque no sea total. La unidad cristiana se da en dos niveles básicos de acción y doctrina . Al principio, es fácil de entender, el radio de cooperación es muy amplio. Y, desde cierto punto de vista, es “más fácil”, porque presenta menos problemas que el segundo.
¿Hoy la salvaguardia del medio ambiente y una ecología integral, en el centro de la enseñanza de Laudato si 'y del Patriarca Bartolomeu, es una nueva frontera ecuménica?
Correcto. Y las iglesias, como siempre, llegan tarde. Recuerdo que el tema ecológico fue planteado por el movimiento ecuménico desde la década de 1970, con el famoso programa, alrededor del cual se realizaron asambleas mundiales, “ Paz, justicia y salvaguarda de la creación ”. Es una trinidad que hay que mantener. En ese momento, a mí mismo me sorprendió escuchar sobre el problema del agua a nivel ecuménico. A nivel de conciencia, ni cristiano ni civil, se percibe el gran problema del agua para la humanidad. El problema ecológico para toda la humanidad, a nivel ecuménico, se plantea desde hace algún tiempo. Las iglesias han sido advertidas. Y esperamos que estas cosas finalmente se conviertan en patrimonio de la vida.
La vida de las iglesias está entrelazada con la historia del mundo. Y hoy son numerosos los episodios de "crónicas", los llamados temas delicados, que crean fricciones en el mundo de las Iglesias. ¿Cuáles son los mayores problemas?
Los temas llamados delicados, que son ciertamente difíciles y complejos, incluyen el discurso que estaba dando sobre la insuficiencia de las Iglesias para ser Iglesias solas. La Iglesia católica se enfrenta al problema de la eutanasia : ¿por qué no interrogar a los demás antes de hacer una declaración ? Ese protestante aprueba el aborto como un derecho de la mujer. ¿Por qué no confrontar primero a las iglesias que piensan de manera diferente sobre este punto? Y ese es el problema. Las iglesias deben dejar el monólogo, de "me basta para mí", para dar una respuesta cristiana a la eutanasia, al aborto ... No te bastas solo, enfréntate a otros que piensan diferente en estos puntos, para no asumir su punto de vista , pero al menos decir que el tuyo es un puesto entre los demás. Pero ninguna iglesia dice eso, porque todos ellos, todavía sufriendo de autosuficiencia, dicen que de ellos es "la" posición cristiana.
¿Cuáles fueron los momentos de tu vida en los que sentiste esa unidad con más fuerza?
Pertenezco a una Iglesia pequeña, Waldense , y cuando descubrí las otras Iglesias, las otras tradiciones, extrañé la unidad . Gracias a Dios tuve muchas experiencias: la liturgia ortodoxa, participando en ciertos ritos en Moscú , incluido uno pontificio, una liturgia presidida por el patriarca ; o los antiguos cultos luteranos, o pentecostales donde me pedían que predicara ... He participado de diferentes formas de adorar a Dios. Es una riqueza , una cosa hermosa, esta variedad, esta oración con la misma tensión por Dios. Al conocer a otros cristianos , se pierde la unidad, entendida no a la antigua, sino como pluralidad.compartido, aceptado, apreciado. Tu lo quieres. No es un momento, es un proceso, el de conocer al otro cristiano. Y nunca termina. La Iglesia es un mosaico , muchas piezas, muchas historias, muchos eventos. Todo alrededor del Señor.
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