Ciertamente, es sólo una coincidencia, ya que, desde el punto de vista teológico y cultural, Jorge Mario Bergoglio y Hans Küng eran muy diferentes. Pero en estas horas, un hecho sale a la cabeza: el fallecimiento del gran teólogo suizo coincide con la apertura de una nueva página en la renovación del discurso cristiano, no sólo católico, por el obispo de Roma.
El comentario es de Riccardo Cristiano,vaticanista italiano y fundador de la Asociación de Amigos del Padre. Paolo Dall'Oglio, publicado por Reset, 12-04-2021. La traducción es de Moisés Sbardelotto.
Hans Küng era un gran intelectual del norte de Europa; Bergoglio es un gran intelectual latinoamericano. La teología de la primera y la segunda, sin embargo, tienen, en sus evidentes diferencias, un punto de encuentro: la importancia del espíritu evangélico, más que la de la Edad Media.
La nueva etapa de Bergogliana, que comenzó en nombre de la fraternidad el día de su elección, cuando dijo en su primer discurso público como obispo de Roma:"Oremos siempre por nosotros mismos, el uno por el otro, oremos por todo el mundo, para que sea una gran fraternidad", culminó en el Documento sobre la Fraternidad Humana firmado en Abu Dabi el 4 de febrero de 2019 y luego en el encíclico Fratelli tutti del año siguiente.
Ahora, bajo la presión de la pandemia, llega al redescubrimiento de lo que podríamos definir como "visión comunitaria monoteísta".
Fraternidad y comunidad
Por lo tanto, reconstruyamos brevemente este camino bergoglio,partiendo del Documento sobre fraternidad. Firmado junto con la máxima autoridad teológica del islam sunita y ahora claramente compartido por la suprema autoridad chiita, el Documento sobre la Hermandad firmado en Abu Dabi dice:
"La libertad es un derecho de toda persona: todo el mundo goza de la libertad de credo, pensamiento, expresión y acción. El pluralismo y la diversidad de la religión, el color, el sexo, la raza y el lenguaje forman parte de ese sabio diseño divino con el que Dios creó a los seres humanos. Esta Sabiduría divina es el origen del cual deriva el derecho a la libertad de credo y la libertad de ser diferente. Por lo tanto, se condena el hecho de que obliga a las personas a adherirse a una religión en particular o a una determinada cultura, así como a imponer un estilo de civilización que otros no aceptan"."
Por lo tanto, estamos en el camino de la mayor novedad del Concilio Vaticano II,el que puso fin a la edad de hielo con el judaísmo y el Islam,reconociendo semillas de verdad en todas las grandes tradiciones religiosas. En la encíclica, esta certeza es para todos, cuando se afirma que "todos somos de la misma carne".
Por esta razón, el discurso globalista e ideológicamente parasenstalizador de un mundo masificado y uniformado, sin respeto a las diferencias entre pueblos, culturas y religiones, es rechazado en nombre de la fraternidad entre diferentes, así deseado por el sabio diseño divino.
Para Bergoglio,"el todo es superior a la parte". Y, como el mundo está formado por polaridades en tensión, "entre la globalización y la localización también genera tensión. Hay que prestar atención a la dimensión global para no caer en una cotidianidad mezquina. Al mismo tiempo es recomendable no perder de vista lo que es local, lo que nos hace caminar con los pies en el suelo. Las dos cosas unidas impiden caer en cualquiera de estos dos extremos: el primero, que los ciudadanos viven en un universalismo abstracto y globalizador, pasajero mimético del coche de apoyo, admirando los fuegos artificiales del mundo, que es de los demás, con la boca abierta y aplausos programados; el otro extremo es que se convierten en un museo popular de 'ermitaños' localistas, condenados a repetir siempre las mismas cosas, incapaces de dejarse desafiar por lo que es diferente y apreciar la belleza que Dios difunde fuera de sus fronteras"[Evangelii gaudium, 234].
Comunidad, comunión, comunismo
Esta gran visión de fraternidad llega ahora al punto nodal de la visión comunitaria bajo la presión de esta terrible coyuntura pandémica. Y Francisco parece decidido a quitar a los marxistas la hegemonía sobre el"comunismo". Es este desafío, la recuperación de la visión comunitaria del pensamiento religioso, lo que nos llevará a Hans Küng.
La visión comunitaria ha pertenecido al pensamiento religioso hace mucho tiempo, y si nos fijamos en la celebración cristiana en sí, no podemos dejar de preguntarnos por qué se llama a la comunión esto.
Leemos en la sección electrónica "comunión" en la página web de la Enciclopedia Treccani:"Es el sacramento central del cristianismo, definido como una extensión de la encarnación de la Palabra, porque, por un lado, celebra y renueva el sacrificio de Jesucristo, y, por otro, lleva a cabo la comunión de los fieles con el Redentor, razón por la cual se llama a la comunión".
Nunca en la historia de estos 2.000 años de historia el sacramento central del cristianismo ha sido llamado "individualización" o "privatización" de la relación con el Redentor.
La comunidad o, si se desea, comunista también es central en el judaísmo. Un ejemplo: en el libro de Eclesiastés (4:1) el sabio Salomón dice: "También he examinado todas las opresiones que se cometen bajo el sol", y en Isaías (5:8) los términos son más firmes: "Ai de aquellos que reúnen casa con casa y campo de costura para el campo, hasta no más espacio y son los únicos que habitan en el centro del país."
¿Voces aisladas? También en la Enciclopedia Treccani,en cuanto al judaísmo y al famoso jubileo que, en el judaísmo, da lugar al jubileo [de la Iglesia], se explica: "Entre los antiguos judíos, una festividad que tuvo lugar cada 50 años, santificada con el resto de la tierra (razón por la cual la siembra y la cosecha estaban prohibidas), con la restitución de la tierra al primitivo propietario, cuando un hombre rico se había apoderado de ella, y con la liberación de esclavos."
En el Islam,además, tenemos una elección muy clara: la comunidad de fieles reemplaza el viejo orden tribal, creando un verdadero megatribo que elimina a todos, con un solo líder, el sucesor del profeta Mahomay un consejo de ancianos.
El Islam también introduce en sus cinco pilares zakat,indebidamente llamado "limosna", pero que literalmente significa "purificación de la aviidad".
Aquí, por lo tanto, esa Eucaristía, jubileo y zakat indican un"comunismo"que muchas otras citas de los Padres de la Iglesia, profetas bíblicos y pasajes del Corán podrían explicar más plenamente.
"Izquierda eterna"
Esto nos lleva a una visión de la comunidad no marxista, que Ernest Nolte llamó, junto con los demás, el pensamiento de la "izquierda eterna". Parece precisamente lo que Francisco dijo el día de la fiesta de laDivina Misericordia: "Después de su resurrección, Jesús obra la resurrección de los discípulos, que,misericordiosamente, se han vuelto misericordiosos. Lo vemos en primera lectura. Los Hechos de los Apóstoles dicen que 'nadie consideraba como suyos las cosas que poseían, pero todo entre ellos se puso en común'. No es comunismo, es cristianismo en estado puro. Y es aún más sorprendente si pensamos que esos mismos discípulos, justo antes, habían peleado por premios y honores, sobre quién era el más grande entre ellos. Ahora lo comparten todo, tienen un corazón y una alma".
Ciertamente, el Reino de Dios es hoy, mientras vivo, mientras me comporto así y no aso, pero el Reino de Dios no será completamente realizado por nosotros. Pero, repite Bergoglio,los cristianos están llamados a actuar en la historia, y este modelo de vida, de comunidad, de solidaridad existe: es el cristianismo.
Lo que Francisco dijo en su reciente mensaje al Fondo Monetario Internacional y al Banco Mundial confirma este elemento objetivo, al igual que la encíclica Centesimus annus nos dice que esta visión era la visión de Juan Pablo II,y un gran historiador del cristianismo, el profesor Massimo Borghesi,dijo que esto estaba dirigido a una "teología de liberación sin marxismo".
Al igual que Francisco,que, al no ser polaco sino latinoamericano, podía entender, aunque sin compartir, los años de una teología que no compartía principalmente porque, como texto inédito de él, publicado recientemente por la revista La Civiltà Cattolica,ninguna interpretación de la realidad puede ser definitiva, empezando por marxista.
Bergoglio escribió en la década de 1980, tratando de explicarse a los cristianos marxistas: "Toda realidad tiene, en sí misma, su forma de revelarse, que nace de sus propias potencialidades inherentes. Se revela en línea con lo que es."
Fue, por lo tanto, el comunismo marxista, con materialismo histórico, el que pretendía dar una interpretación científica de la realidad que dividió los dos pensamientos, casi como si los marxistas hubieran impuesto un sismo, como si dijeran que los verdaderos sacerdotes eran ellos. Este sismo llevó al cristianismo "oficial" a presentarse o a considerarse "burgués".
Eso ya no es posible. El cristianismo es una religión universal, no continental, no sólo para Occidente. Es por eso que Francisco escribió al FMI y al Banco Mundial que "la noción de reanudación no puede contentarse con un retorno a un modelo desigual e insostenible de la vida económica y social, en el que una pequeña minoría de la población mundial posee la mitad de su riqueza".
Por eso, en la misma carta, habló de una deuda de la que nunca se habla, la deuda ecológica, contraída por los ricos extractores en relación con los países del extractivismo salvaje.
Así que la pandemia nos obliga a elegir ahora: ¿queremos salir de la crisis pandémica mejor o peor? Si queremos hacerlo mejor, para Francisco,"necesitamos concebir nuevas y creativas formas de participación social, política y económica, sensibles a la voz de los pobres y comprometidos a incluirlas en la construcción de nuestro futuro común".
El reto de Francisco, por lo tanto, es hablar de la cultura original y originaria de los grandes monoteísmos (creo que también de los pensamientos religiosos orientales, pero no tengo suficientes elementos de conocimiento para defender esto) para hacernos salir del doble siglo de ideologías, los siglos XIX y XX, que vio el colapso del pensamiento de la "izquierda eterna": un pensamiento que nunca fue violento, sino que sólo se convirtió en así en Babeuf,verdadero padre de una violenta lucha de clases, incompatible con el principio bergogliano según el cual "el todo es superior a la parte".
Hans Küng, el católico "universal"
¿Qué hay de Hans Küng? Creía en un acercamiento teológico que podía favorecer esa ética mundial a la que dedicó años de vida. Debido a este final tan difícil, sufrió ofensas, insultos, ataques terribles. Pero su idea merece ser recordada, porque ayuda a entender un método, una visión: la del exclusivismo definicionista.
Así como los marxistas creían que podían definir el comunismo como su "teoría científica", definida y alcanzable en la tierra por ellos y sólo por ellos, definiendo como hereje o traidor a cualquiera que tuviera que pensar en cualquier variante, por lo que también los defensores de todas las ortodoxias no podían apoyar a Hans Küng,el católico "universal".
Para Hans Küng,la idea de que Jesús era "el Hijo de Dios" no puede entenderse fuera de la lengua y la cultura semíticas. Esta verdad indiscutible para él, sin embargo, debe insertarse en ese lenguaje, en esa cultura. Si no queremos convertirnos en dueños de la verdad, tendremos que reconocer, dice Hans Küng,que "independientemente de los conceptos helenísticos con los que los Consejos Helenísticos definieron la cuestión, en el Nuevo Testamento sin duda no se entiende como descendiente, sino en la posesión en una posición de ley y poder en el sentido Vetero-TestamentHebrew. No es una filiación divina de carácter físico, como en los mitos helenísticos y como todavía es a menudo entendida y rechazada con razón por judíos y musulmanes, sino más bien una elección y una concesión de poder a Jesús por parte de Dios, enteramente en el sentido de la Biblia hebrea, en la que a veces todo el pueblo de Israel también puede ser llamado el 'Hijo de Dios'.
Si incluso hoy en día la filiación divina se afirmara en su significado original, las objeciones que se pueden plantear en su contra desde el punto de vista del monoteísmo judío e islámico serían menos fundamentales. Para los judíos, los musulmanes, pero también para los cristianos, la expresión "Dios hizo al hombre" es engañosa. Para ser correctos, uno debe hablar a Pablo acerca del "envío del Hijo de Dios" o, con Juan, de la "encarnación" de la "Palabra de Dios". Jesús es la 'Palabra', la 'Voluntad', 'Imagen', el 'Hijo' de Dios en forma humana".
Si pensamos que el Corán define a Jesús a veces como verbo, a veces como la palabra de Dios, si pensamos que los cristianos semíticos de los primeros siglos eran casi todos monofósitos, es decir, creían en Jesús hijo de Dios en el sentido indicado por Hans Küng,se entenderá que su tesis puede no ser compartida, pero no puede ser ridiculizada.
Hans Küng sabía muy bien que los monofósitos, es decir, aquellos que no creían en la doble naturaleza de Jesús, eran perseguidos por los cristianos bizantinos que emergieron de los grandes Concilios Helenísticos. Pero para nosotros, su coraje puede ser fundamental no para demostrar que tiene razón, sino para rehabilitar la libertad de investigación y otras investigaciones.
Así como el marxismo no tiene exclusividad sobre el comunismo, también las religiones pueden ser menos dogmáticas y reconocer el valor positivo de todo lo que, con ellos, trata de hacernos fraternos fraternos. El camino hacia el encuentro deseado por Hans Küng es más arduo que la hermandad de los diferentes de Francisco,pero su esfuerzo ciertamente ayudó a crear las condiciones para que muchos entendieran la importancia de entenderse a sí mismos como "hermanos".
Sin embargo, está claro que lograr la paz entre religiones hoy en día es importante para todos los hombres y mujeres, y que, en la comunidad o en el impulso comunista de los monoteístas, existe la liberación de un anhelo, un sentimiento, una naturaleza, es decir, de una tendencia sin la cual será difícil salir mejor de la crisis pandémica y ambiental.
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