"Nos guste o no, el cristianismo, en todas sus versiones, no sólo pertenece a Europa,sino que ha constituido durante mucho tiempo - y de una manera matizada incluso hoy en día - su fundación identidad eurocéntrica", escribe Flavio Lazzarin sacerdote italiano fidei donum que trabaja en la Diócesis de Coroatá, Maranhão, y agente de la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT), en un artículo publicado por Settimana News, 06-08-2021. La traducción es de Luisa Raboli
Nos guste o no, el cristianismo tiene que ver con Europa. Pensemos, por ejemplo, en nuestro calendario gregoriano.
Decidamos a los muchos interlocutores laicos, integristas, fieles católicos, fieles mucho más católicos que otros y la nueva derecha populista, si se trata de las raíces cristianas de Europa o de la superposición cristiana a sus raíces politeístas, y de nuevo, si somos testigos de la apropiación indebida y oportunista de latradición cristiana, fundamentalismos resurgentes o integrismos nunca olvidados.
Nos guste o no, el cristianismo, en todas sus versiones, no solo pertenece a Europa,sino que tiene durante mucho tiempo -y de forma matizada incluso hoy- su fundamento identitario eurocéntrico.
Es la conquista del Nuevo Mundo la que, con claridad indiscutible, nos revela, a través de los genocidios coloniales católicos y protestantes, el mito inventado por los europeos de una universalidad nacida de la Escritura,se alimenta del Ser griego y del derecho romano, para ser confirmado con la imposición de la racionalidad ilustrada.
Encontramos en la filosofía alemana a los ideólogos de todos los suprematismos: Kant, Hegel y, más recientemente, Husserl,son los artesanos del mito eurocéntrico, que no logra ocultar su racismo constitutivo y su indiscutible superioridad. Europa juzga severamente el pasado y el presente de los retrasos y subdesarrollos de ese resto del mundo que ella misma creó con la "racionalidad" capitalista: prejuicios que inspirarán indirectamente el delirio totalmente occidental y eurocéntrico del antisemitismo nazi y el anti-orientalismo. Y eso, tal vez, ayude a entender la dificultad occidental en las relaciones con los musulmanes.
En resumen, el cristianismo está vinculado constitutivamente a la historia y el destino de la civilización occidental. A pesar de las tensiones y dialécciones que caracterizaron las distintas fases de esta historia, es una sola historia y, hoy, una sola crisis.
Una de las claves que nos abren a la comprensión de esta extraña y a menudo conflictiva simbiosis es la búsqueda de la libertad y las garantías institucionales que han enamorado sobre todo -pero no sólo- a la Iglesia Católica en la lógica de los poderes políticos nacionales, a menudo favoreciendo los sistemas conservadores, como en los recientes casos ejemplares de España y Portugal.
Cabe señalar que esta estrategia todavía está presente en nuestro tiempo: desde anteayer con la Ostpolitik de la tarjeta. Casaroli y hoy con los cuestionables diálogos entre el Vaticano y el gobierno chino.
Pero hay más. Creo que existe la hipótesis de que, al revelar una opción inicial, nos ayudará a comprender las diferentes épocas de la alianza y el trono-altar dialéctico: es principalmente la conversión, en los primeros siglos de la era cristiana, de un movimiento religioso, oriental y semítico a la filosofía griega y la antropología indoeuropea.
Es esta operación sincrítica la que sin duda ha creado un terreno ideológico común entre la Iglesia y Occidente. Así, encontramos el dualismo metafísico de la filosofía griega tanto en la teología cristiana como, mucho antes de los delirios neo-scollotic, así como en los fundamentos de la ciencia y la tecnología, todavía guiados por la analítica aristotélica.
Hoy, el Occidente eurocéntrico está inmerso en los resultados fallidos de la civilización que ha creado presuntuosamente. Todo colapsa, empezando por el planeta Tierra,herido de muerte por la "racionalidad" capitalista.
Y también las instituciones cristianas se ven desbordadas por esta crisis, un terremoto antropológico, que habla radicalmente del nacimiento, la generación, la muerte, la libertad: mientras tanto, la espiritualidad, las confesiones y las religiones; jerarquías y obediencias; los valores sociales y las tradiciones políticas; la concepción del tiempo y el significado de la historia.
¿Qué hacer? Creo que todavía es posible salvarse de Occidente. Volver a la Palabra de Jesús de Nazaret,que sigue siendo oriental y semítica, pero en oposición radical al Templo, así como al Imperio: "Entonces Jesús,llamándolos a sí mismo, dijo: Bueno, sabes que por los príncipes de los gentiles están dominados, y que los grandes ejercen autoridad sobre ellos. No será así entre vosotras; pero el que quiera entre vosotras ser grande sea vuestro siervo; Y cualquiera que sea entre vosotras el primero, sé tu siervo; Al igual que el Hijo del hombre, no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en el rescate de muchos" (Mt 20,25-28).
"Parece que la revolución es imposible -diría Pierre Clastres-, pero vivo todos los días para hacerla posible". Es el sueño subversivo de la primera Iglesia, el de los mártires. Y es el sueño subversivo de la segunda Iglesia rebelde contra el statu quo: el de los abás y el de los amas del desierto.
Nota del Instituto Humanitas Unisinos - IHU
Del 4 de junio al 10 de diciembre de 2021, la IHU celebra el XX Simposio Internacional de la IHU. (I)Relevancia pública del cristianismo enun mundo en transición, que pretende debatir transdisciplinariamente los desafíos y posibilidades del cristianismo en medio de las grandes transformaciones que caracterizan a la sociedad y a la cultura actual,en el contexto de la confluencia de diversas crisis de un mundo en transición.
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