miércoles, 6 de octubre de 2021

IHU. Adital.- Un tema para preocuparse y OCUPARSE, a pesar de que mucha/os nieguen su existencia, global y local. (Yunke-Hazte Oir que ya desembarcaron entre nosotros)

 El hallazgo de Massimo Faggioli,Doctor en Historia de la Religión y profesor de teología y estudios religiosos en la Universidad de Villanova en Filadelfia, Estados Unidos,es el mismo que el del predicador de la Casa Pontificia, P. Raniero Cantalamessa,OFMCap, manifiesta en su predicación en la Basílica de San Pedro,al Papa Francisco y a la Curia el Viernes Santo de este año: "Los católicos no están divididos hoy en torno a diferentes doctrinas de la Encarnación, sino en cuestiones sociales y políticas".

Esto ha sido particularmente visible en EstadosUnidos, que se ha convertido, según Faggioli, en "el lugar de oposición al Papa", donde grupos políticos y católicos vinculados a la extrema derecha se han aliado en defensa del nacionalismo. "Incluso ha habido movimientos y partidos en algunos países que han invertido en la idea de que el catolicismo es un canal poderoso para revivir el nacionalismo o las ideas etnocéntricas. Este es un problema real; no es algo que pueda afectar solo a expertos, teólogos o politólogos, sino algo que realmente está cambiando la forma en que se están estructurando nuestras Iglesias o cómo se perciben o perciben", advierte.

 A finales de septiembre de este año, Massimo Faggioli participó en el "Ciclo de estudios: Populismos, autoritarismo y resistencias emergentes",promovido por el Instituto Humanitas Unisinos - IHU.

 En la charla titulada"Francisco, Biden y los radicales de derecha. Relaciones entre polarización en la Iglesia y política",que reproducimos a continuación en el formato de entrevista, presenta paralelismos entre la crisis de la democracia y la de la Iglesia Católica,y explica cómo la política y la Iglesia, pero también las religiones en general, están siendo cooptadas por grupos autoritarios que defienden el nacionalismo.

 "Si miras el mapa global, ves algunos de estos movimientos de derecha,por ejemplo, en los Estados Unidos, en los últimos diez, 15 años, y también en otros países, con otros nombres y otros líderes. En Europa,podemos mencionar Hungría, Polonia e Italia,veremos lo que sucederá en dos años, pero claramente este movimiento también está allí, así como en Asia,en Filipinas, si queremos hablar de países católicos. Pero el nacionalismo también está dando forma a otras entidades religiosas, como la India,con Narendra Modi [primer ministro indio]. Lógicamente también podemos mirar a los países latinoamericanos,donde la religión se ha convertido en parte de una cierta narrativa contra la globalización o el liberalismo,de diferentes maneras. Así que este no es solo un problema occidental o europeo, sino global", dice.

 Para Faggioli,el período actual de la historia humana también expresa un signo de la crisis cultural de un proyecto cosmopolita de derechos humanos. "¿Qué ha pasado en los últimos años? Podemos ver el comienzo, en 2014, 2015 y 2016, de una nueva ola de autoritarios elegidos en algunos países importantes de las Américas, Rusia, Asia. Además, hubo Brexit y también la elección del presidente Trump en 2016,la catastrófica ocupación y retirada de EE.UU. de Afganistán,que fue mucho más que un evento militar. Todo esto dice algo sobre la crisis liberal en ambas versiones: el neoliberal y el proyecto progresista neoliberal. Es una señal de que hay algo que tiene que ser reconcebido y repensado sobre qué tipo de mundo queremos en Occidente o qué es lo que Occidente realmente quiere". Y añade: "Este es un problema que realmente afecta al catolicismo".

 Massimo Faggioli tiene un doctorado en Historia de la Religión y profesor de teología y estudios religiosos en la Universidad de Villanova en Filadelfia, Estados Unidos. También es editor colaborador de la revista Commonweal. Destacamos los siguientes libros, de su autoría: Vaticano II: La lucha por el sentido (Paulinas, 2013); Verdadera Reforma: Liturgia y Eclesiología en Sacrosanctum Concilium (Liturgical Press, 2012); y, en español, Historia y evolución de los movimientos católicos. De León XIII a Benedicto XVI (Madrid: Editorial PPC, 2011).

 

Echa un vistazo a la entrevista.

 

IHU – ¿Qué paralelismos hay entre la situación política y la de la Iglesia hoy?

Massimo Faggioli - Hablaré de este momento en el tiempo y de nuestra historia que está marcado por un cierto desorden político,con algunos paralelismos con la situación de la Iglesia Católica y la política global en algunos de los países más importantes para la Iglesia Católica en el mundo.

Quiero comenzar con lo que sucedió en los Estados Unidos, en este país donde vivo desde 2008, el 06-01-2021, un ataque, una invasión de partidarios de Trump [en el Capitolio] y, en ese período, durante la elección de Joe Bidenen noviembre de 2020, y su acceso al poder en enero de 2021. Lo que sucedió fue un intento de subvertir el orden constitucional en los Estados Unidos y también la incorporación visual de algo que había estado sucediendo durante algún tiempo en el país, no solo en la política, sino también en la Iglesia Católica.

Usted sabe que desde la elección del Papa Francisco enmarzo de 2013, la oficina de oposición al Papa ha sido estado en los Estados Unidos. Lo hacen no solo una gran parte de los obispos estadounidenses, sino también en el mundo intelectual católico y entre los hombres de negocios. Lo que sucedió en agosto de 2018, con el manifiesto [del ex nuncio Carlo Maria Viganò],fue claramente un intento de destituir al Papa Franciscocon acusaciones falsas. Este intento fue apoyado silenciosamente por algunos obispos estadounidenses. Fue el equivalente a lo que sucedió en el país el 6-01 de este año, cuando vimos consignas similares, que son típicas de aquellos que quieren rechazar al Papa Francisco y aquellos que rechazaron la presidencia de Obama,que querían traer de vuelta a nuestra Iglesia y a nuestro país. Obama y el Papa Francisco eran considerados aliados, no pertenecientes al orden sociopolítico actual.

Así que aquí hay algunos paralelismos que han surgido en las conversaciones políticas y católicas en los últimos años y algunos elementos que son claramente identificables entre la Iglesia y la política. Una de ellas es la idea de que ahora, en la Iglesia Católica,cada argumento teológico se traduce instantáneamente en una discusión política que tiene que ver con un énfasis en la cultura y la identidad política. Es decir, los católicos no están divididos hoy en torno a diferentes doctrinas de la Encarnación, sino en cuestiones sociales y políticas. Eso es claramente visible. En los últimos años, un nuevo movimiento católico tradicionalista ha surgido en rechazo del Concilio Vaticano II. Incluso ha habido movimientos y partidos en algunos países que han invertido en la idea de que el catolicismo es un canal poderoso para revivir el nacionalismo o las ideas etnocéntricas. Este es un problema real; no es algo que pueda afectar sólo a expertos, teólogos o politólogos, sino algo que realmente está cambiando la forma en que se están estructurando nuestras Iglesias o cómo se perciben o cómo se perciben a sí mismas.

 

 

El nacionalismo: un problema global

Si miramos el mapa global, vemos algunos de estos movimientos de derecha,por ejemplo, en laU. 10, 15 años, y también en otros países, con otros nombres y otros líderes. En Europa,podemos mencionar Hungría, Polonia e Italia,veremos lo que sucederá en dos años, pero claramente este movimiento también está allí, así como en Asia,en Filipinas, si queremos hablar de países católicos. Pero el nacionalismo también está dando forma a otras entidades religiosas, como la India,con Narendra Modi [primer ministro indio]. Lógicamente también podemos mirar a los países latinoamericanos,donde la religión se ha convertido en parte de una cierta narrativa contra la globalización o el liberalismo de diferentes maneras. Así que este no es solo un problema occidental o europeo, sino global. En cierto sentido, es un signo de la crisis cultural de un proyecto cosmopolita de derechos humanos, que se aparta no solo de la cultura católica de la década de 1960, del Concilio Vaticano II,sino que también fue parte de la era posterior a la Segunda Guerra Mundial.

La India que el Sr. Narendra Modi tiene en mente ahora, con el nacionalismo hindú,es diferente en comparación con el sueño de la India de Gandhi, queno se centraba en el hindú sino intrínsecamente emenical, una India secular,en la que podrían coexistir diferentes identidades religiosas. Entonces, lo que tenemos ahora a nivel político es una crisis de una forma de democracia y no solo una crisis deun sistema político, como el de Occidente,que tiene problemas históricos con una presentación exagerada y un sistema bipartidista. La democracia ya no es desafiada por la lucha de clases socialista-comunista, sino desafiada por la globalización. Y una forma de [manifestar] el poder es el extremismo que enfatiza las culturas y las identidades. En este contexto, la humanidad está más sujeta a la narrativa de los derechos individuales y mucho menos sensible a la idea de que hay un bien común que tiene una identidad compartida. Una reacción contra la globalización es la venta de esta idea individualista de progreso y derecho. Esto explica un poco el origen del extremismo de derecha,que tiene nuevas características. En algunos países hay restos de fascismo,como en Italia,y también de una cultura de teoría de la conspiración,que tiene una cierta especie de chivo expiatorio sobre los judíos y las minorías. Así que se trata de mezclar viejos factores de la cultura de extrema derecha y nuevas formas de reacción a la crisis de la globalización.

 

 

IHU – ¿Este extremismo que usted observa en la política también está presente en la Iglesia Católica?

Massimo Faggioli - Vimos que en la elección del Papa Franciscoen marzo de 2013, al instante, en los próximos días, se encontró con una reacción muy fuerte proveniente de la cultura neoconservadora,especialmente en los Estados Unidos. De hecho, fue un esfuerzo que reflejó una conexión muy interesante entre los círculos de poder clerical, intelectual y financiero, que establecieron, en algunos países, especialmente en los Estados Unidos, una coalición, que hizo casi todo lo posible para evitar el mensaje del Papa sobre la migración, el cambio climático, la democracia y los derechos humanos. En general, fue una iniciativa contra el intento del Papa Francisco de liberar al catolicismo de la idea de que el catolicismo solo puede ser europeo o estadounidense, con algunas adaptaciones mínimas.

Algo que es indiscutible de este pontificado es el esfuerzo del Papa Francisco por liberar al catolicismo de esta prisión ideológica que para ser católico hay que estar vinculado a una cultura europea. Esto encontró una fuerte reacción y, repito, fue visible desde los primeros días del pontificado y cuando el Papa Francisco habla dedivorcio, matrimonio, Islam o el medio ambiente. Hay una reacción de derecha que se desencadena por la sensación de que el Papa está poniendo en peligro una alineación histórica entre Occidente, el Eje del Atlántico Norte y el catolicismo. Esto pone a Occidente en peligro porque el catolicismo es percibido como el pilar, el alma espiritual e ideológica del mundo occidental.

 

 

IHU - ¿Cuáles son los desafíos internos dentro de la Iglesia misma?

Massimo Faggioli - Hay desafíos internos, que son más teológicos. El Papa Francisco es percibido por la cultura de derecha como un Papa que continúa la recepción y aplicación de la teología del Concilio Vaticano II, que fue una cultura teológica que contiene, en este gran evento de principios de la década de 1960, una serie de reflexiones sobre lo que significa ser católico en el mundo moderno. Por ejemplo, una Iglesia Católica que acepta la democracia no solo en la Iglesia, sino fuera de la Iglesia, pero este es otro capítulo. Pero una Iglesia que acepta el principio de los derechos individuales, especialmente la libertad de religión, una Iglesia que ha comprendido la complejidad de estar en el mundo multirreligioso, con diálogo y misión. En este sentido, la Iglesia Católica no puede eludir la tarea del diálogo con judíos, musulmanes, hindúes y otras religiones.

 

 

El Papa Francisco,desde el principio, dijo que el Concilio Vaticano II no es algo que se haya cumplido y que tenemos que avanzar. Así que está retomando un cierto proyecto del Concilio Vaticano II que fue suspendido por el Papa Benedicto XVI. Esto genera una reacción de ira contra el Papa Benedicto XVI, porque se pensó erróneamente que Benedicto XVI era anti-Concilio Vaticano II. El Papa Francisco ha acelerado este proceso y es un Papa que dice que es importante que los católicos tengan su propia identidad, que es esencial para el ser humano como unidad, pero la identidad no puede venir a expensas del diálogo con los demás. Este es uno de los factores que hace que el Papa Francisco se ofienda al surgimiento o surgimiento de la cultura de los radicales de derecha, que defiende nuestros valores de manera ideológica.

 

 

Reacciones de grupos de extrema derecha

Hay paralelismos entre las formas de reacción de la extrema derecha en la política y en nuestra Iglesia. Es prudente retroceder un poco y echar un vistazo a la historia de los últimos 50, 60 años, para ver que estas dos trayectorias tienen algo en común o mucho en común, en realidad. El primer punto es este: tanto la Iglesia como la política, a nivel nacional y mundial, ya no están en la década de 1960. Ya no estamos en un momento en que la idea de ganar la democracia es un negocio que ya está hecho. Este fue un sentimiento en la Iglesia, pensando teológicamente, y también en otras democracias que tuvieron que reconstruirse después de la Segunda Guerra Mundial en Europa, o en América del Norte,debido a la gran depresión y el New Deal. En 1960 hubo un momento muy privilegiado:el sueño de construir democracia, derechos humanos y un mundo que pudiera coexistir. Ya no estamos allí. Tenemos que ser muy claros al respecto. En ese sentido, hay una cierta apelación al Concilio Vaticano II que realmente puede convertirse en algo así como la nostalgia, que puede ser incluso patética si no nos tomamos en serio que han pasado muchas cosas desde entonces.

 

 

IHU - ¿Qué ha pasado desde 1960?

Massimo Faggioli - Bueno, algunos hechos muy básicos: vivimos en un mundo donde el ciudadano de nuestras democracias ya no es un tipo dócil y dócil. Para entender esto, tenemos que observar una serie de demandas y descontento con la democracia liberal,que podemos ver en las Américas,Europa y Asia. El problema no es sólo el Islam. Hay un nuevo integralismo en la Iglesia Católica. La ortodoxia, tambiénen Rusia,apoya firmemente el sistema autoritario que se establece ahora. Esto es lo que un gran investigador de la religión llamó "La revancha de Dieu", la revancha de Dios en los asuntos globales.

En segundo lugar, es el fin de la ilusión, después de la caída del Muro de Berlín, deque el mundo entero va a ser un sistema democrático liberal, donde el capitalismo hará felices a todos. Esa fue la visión dominante en Occidenteen los Estados Unidos,especialmente después de 1989, 1990, 1991. El catolicismo siempre ha sido más escéptico de esto. Podemos leer la Encíclica de 1991[Centesimus Annus], de Juan Pablo II,que tenía muy claro el futuro: sería más complicado que eso.

 

 

¿Qué queda de los sueños?

Pero la gran pregunta es qué quedaba de los sueños de 1989 y 1991, que inspiraron a los liberales en el mundo occidental a decir: "Hemos derrotado al comunismo y el mundo ahora es nuestro". Esa es una visión que, después de 30 años, tiene algo que decir. Recordemos la crisis financiera en Rusia y Asia en 1997 y 1998, el comienzo de una serie de guerras catastróficas en el Este después del 11 de septiembre de 2001,la crisis de 2007, 2008 y 2009.

¿Qué ha pasado en los últimos años? Podemos ver el comienzo, en 2014, 2015 y 2016, de una nueva ola de autoritarios elegidos en algunos países importantes de las Américas, Rusia, Asia. Además, hubo Brexit y también la elección del presidente Trump en 2016,la catastrófica ocupación y retirada de EE.UU. de Afganistán,que fue mucho más que un evento militar. Todo esto dice algo sobre la crisis liberal en ambas versiones: el neoliberal y el proyecto progresista neoliberal. Es una señal de que hay algo que tiene que ser reconcebido y repensado en cuanto a qué tipo de mundo queremos en Occidente o qué es lo que Occidente realmente quiere.

 

 

¿Qué tiene que decir el catolicismo?

Este es un problema que realmente afecta al catolicismo. El catolicismo, como sabemos, es la más global de todas las iglesias y comunidades. Y en las últimas décadas, el catolicismo ha desarrollado una reflexión sobre el mundo global y la globalización. Así que lo llaman directamente para decir algo al respecto. Pero antes de decir algo, tienes que pensar en algo. Así que esto va más allá de esos atajos comunes. Una cosa que decir es que tenemos que remontarse a 1960 o 1970, que fue la época del Concilio Vaticano II,donde todo fue genial. Otra versión es decir que tenemos que remontarnos al período anterior al Concilio Vaticano II en 1940, 1950, donde no tuvimos problemas como el de hoy, con la bioética, la política y las cuestiones de género, que en realidad es aún más delirante y más ilusorio. Esto plantea un desafío muy importante para el catolicismo porque hay algunos desafíos que son solo aparentemente políticos, pero que son socialmente, creo, teológicos, son cuestiones que son de naturaleza religiosa.

Uno es el reconocimiento de que este mundo no va a ser tan religioso como muchos de nosotros pensábamos en las décadas de 1970 y 1980. Quiero decir, la religión es una fuerza para ser reconocida. Las iglesias institucionales pueden estar en una crisis institucional o un colapso de credibilidad,pero la religión es más resistente y está más sujeta a su uso y canalización de diferentes maneras. Esto es algo que el Vaticano percibe cuando mira fuera de las estrechas fronteras de Europa o América del Norte. Es un retorno global entre la conexión de la religión y la política, que no es algo que se pueda entender fácil o claramente de la misma manera en Europa o los Estados Unidos. Así que realmente hay un colapso de lo que se llama el "consenso liberal occidental", lo que básicamente significa que más libertad y más democracia va a ser algo que recibirá la bendición de la religión organizada. Ese no es el caso.

 

 

Un consenso liberal occidental sobre los derechos,sobre más libertad,más capitalismo,es algo que realmente fue parte de la fascinación del Concilio Vaticano II y eso es lo que hay que repensar. También hay preguntas sobre la libertad de religión y el gran logro del Concilio Vaticano II es que ya no somos una Iglesia que obliga u obliga a las personas a ser católicas o penaliza a las personas por no ser católicas. Nosotros, los católicos, ahora reconocemos el derecho a la libertad de religión de los no católicos, pero esperamos, desde otras religiones, y también desde el estado laico, que respeten la libertad de religión de todos.

En la edad de oro de la década de 1970, cuando el catolicismo abrazó la política, el problema era lidiar con el comunismo y también romper el muro ideológico de la Iglesia Católica contra la democracia. En la década de 1960, no había nuestros problemas hoy, que es una larga lista que comienza a fines de la década de 1960, 1970, con el tema del aborto,luego continúa con el tema de la eutanasia y los derechos de los homosexuales. En algunos países esto es central y fue algo que dio suficiente combustible a los católicos conservadores o que los empujó a manos del radicalismo de derecha. Entonces, [para ellos], cualquier cosa menos rendirse a los derechos LGBT. Esa agenda se convirtió en algo que jugó un papel clave en la elección de Trump en 2016 y en el esfuerzo de resistencia electoral de Biden en 2020.

 

 

IHU - ¿Cómo está reaccionando el catolicismo a esta crisis política?

Massimo Faggioli - Lo que ahora vemos en la política y en la Iglesia es una demostración de desprecio por las instituciones democráticas y eclesiales. Hay un ethos antidemocrático porque la democracia se identifica con algo que ha permitido que las culturas morales se afirmen como parte de la legislación. Esto es visto como el terreno para el rechazo de la democracia. Como podemos ver en Estados Unidos,es por eso que el antiliberalismo católico estadounidense está siendo tan efectivo.

 

 

La idea es que si la democracia estadounidense es algo que ha permitido una constitucionalización y reducción de los derechos individuales,entonces esta democracia no tiene sentido, se vacía y debe ser derrocada. Eso es lo que hemos visto en los últimos años, muy claramente, cómo Trump manipuló al electorado católico y la forma en que el electorado católico conservador percibió y rechazó la legitimidad de la elección de Biden el año pasado. Así que hay una idea de que si la democracia permitió, primero, el aborto y luego todo lo demás, la eutanasia, el matrimonioentre personas del mismo sexo, las leyes para los grupos LGBTQ,entonces es una democracia que no tiene sentido, que no vale la pena defender, que debería ser, de hecho, atacada. Esto es muy fuerte y lo vemos a nivel del voto católico. Expresan sus puntos de vista a través de líderes católicos individuales, pero esto también tiene un efecto en la Iglesia, en esta ola que está tratando de redefinir las identidades católicas en términos de opciones: "Soy católico, pero mi catolicismo se da desde una identidad muy particular que es básicamente un rechazo de la idea de que el catolicismo es una gran iglesia, que es diversa, que está formada por diferentes personas, desde diferentes visiones del mundo". La más famosa es esta idea de que necesitamos redefinir nuestras formas de ser Iglesia, formas que son únicas y están relacionadas con el acceso limitado a los demás. Esto se aplica a estas identidades políticas en algunos países, pero también a la Iglesia Católica.

 

O significado das instituições para a Igreja

Isso significa uma série de coisas que tem grande importância para o que é o significado das instituições na Igreja católica. Uma ideia tradicional e conservadora da Igreja católica é que as instituições estão lá para proteger um certo nível de inclusividade. Na época do Concílio Vaticano II, se achava que dar mais voz para os leigos tornaria a Igreja mais inclusiva, porque se daria mais poder para as pessoas leigas. Isso era na época, mas não é mais necessariamente verdade hoje, porque se olharmos para quem são os proponentes mais focais de uma Igreja mais exclusiva e mais etnocêntrica, veremos que realmente são as pessoas leigas, os líderes intelectuais e políticos.

 

 

Projeto do ecumenismo

Outra coisa que vimos foi uma certa perversão ou desvio do que era o projeto do ecumenismo. No momento do Concilio Vaticano II houve uma ideia que conduziu a um mundo onde poderíamos coexistir e dialogar melhor e isso permaneceu no mundo ecumênico, num certo nível. Mas poderíamos ver quais são os efeitos disso em alguns países da América do Norte e nos países latino-americanos em relação às ondas de convergência de membros de uma igreja para outra igreja. Frequentemente, essas convergências ou conversões transmitem uma mensagem política também, significando que não estão a favor dela, mas, sim, contrárias. Podemos ver isso nos EUA, na Igreja católica – não toda –, que tem tido um certo tipo de elite política e intelectual, que foi atraída para o catolicismo, e é vista como um porto seguro para um ponto de vista católico mais hardcore. Isso mudou o alinhamento dentro do catolicismo e algumas pessoas até se tornaram apoiadoras mais fortes de Trump. Então, há uma redefinição do que foram algumas das expectativas futuras do Concilio Vaticano II e do ecumenismo. Vemos, em alguns países, no caso dos EUA, um ecumenismo do ódio. Isso faz parte de algumas conversas eclesiásticas.

 

 

Ansiedade existencial pelo futuro

Também existe este paralelo na política e na Igreja: claramente uma ansiedade existencial que em parte é conduzida pela crise ecológica. A ideia do futuro é muito incerta. Nós fizemos uma transição do século XX que foi marcada por políticas bastante futuristas: socialismo, comunismo e até mesmo nazismo e fascismo, todas elas com uma ênfase muito forte no futuro, dizendo que o futuro seria de tal modo para tantos mil anos. Se falarmos com um jovem hoje, não vamos mais ter uma ideia forte de como será o futuro para eles. Essa cultura está bastante presente, tem a ver com o presente, com o dia de hoje, com esta semana ou com este ano, no máximo. Isso tem uma implicação enorme para a Igreja, que quer ser missionária e evangelizar em certo sentido a história não apenas no passado, mas a história também do futuro.

Os paralelos entre a crise da nossa política e a da nossa Igreja são muito. Mas eu diria que o mais amplo é este: nós estamos no meio de uma crise colossal de duas grandes entidades que governaram o nosso mundo nos últimos 50 anos. Pelo menos tem uma crise da Igreja e do Estado. Em termos bem simples: a religião não atua apenas na Igreja e a política não atua apenas dentro do Estado. A Igreja e o Estado como nós os conhecíamos são produtos do século XVI. Agora, com a globalização social, política e financeira, essas duas entidades, a Igreja e o Estado, ainda estão lá, mas poucas coisas podem significar a sua importância. A maior parte do que elas tinham nos séculos XVI e XVII sumiu com a globalização e houve uma redefinição de identidades, de valores e relações. Essas duas entidades estão numa crise profunda porque são percebidas como incapazes de responder às necessidades e expectativas, que não são apenas materiais, mas simbólicas, morais. Elas não satisfazem mais ou satisfazem de uma forma completamente insatisfatória. É assim que elas são percebidas. Isso realmente merece um capítulo separado.

 

 

Igreja e Estado medidos em termos de ideologia de mercado

Tanto a Igreja quanto o Estado são medidos em termos de ideologia de mercado, ou seja, o que elas podem entregar, e entregar contratualmente, em um determinado prazo, numa forma que seja imediata e que seja legalmente vinculante para as partes. Esse é o contrato e essa é a fase da globalização. Não é mais o capitalismo da versão burguesa, porque o capitalismo burguês tinha um certo sentido de cultura e religião, sempre pervertida, mas tinha um forte sentido da importância da cultura, de se construir museus, escolas, ler jornais.

Essa é a nova fase do mundo global. Não é que seja totalmente ruim, mas também estamos começando a ver como alguns dos aspectos do projeto progressista liberal eram totalmente ilusórios. Podemos ver quão cega a cultura progressista liberal foi nos últimos séculos. Não se pode culpar somente os radicais de direita, trata-se de algo que se refere ao Iluminismo. O que está acontecendo agora está surgindo para nos fazer entender que as velhas receitas não dão mais certo. A era da raiva está eliminando o respeito que existia nas instituições, na política e na Igreja. A era da raiva também é alimentada pelo ressentimento. Na política, por exemplo, com relação à riqueza e ao bem-estar, e na Igreja, para empregar em certo sentido a justiça e, em certos países, com relação à crise dos abusos sexuais.

 

 

Pontificado de Francisco

Todo esto ha quedado muy claro en los últimos años con el Papa Francisco,que es un Papa que ha dejado fluir todas estas energías, incluso poniendo en peligro su pontificado. Dejó claro, creo, que esta forma de globalización no coincide con la cultura católica. Hay un apego del Papa Francisco a la idea de las instituciones eclesiales y políticas, queno puede confundirse con la institucionalidad. Y es, en cierto modo, una respuesta al populismo,que quisiera deshacerse de todas las instituciones como tales. Esto [deshacerse de las instituciones] sería un gran favor para aquellos que ya están en el poder y no necesitan instituciones para proteger a los pobres y más vulnerables.

En conclusión, creo que hay algunos desafíos para la Iglesia,para los católicos,especialmente que tiene que ver con el encuentro con movimientos peligrosos como el extremismo de derecha en algunos países. Esto requiere conciencia, organizacióny activismo, y una respuesta que la Iglesia pueda ofrecer o dar más que otros actores políticos del pasado, como partidos, sindicatos, que en muchos países ya ni siquiera existen.

 

 

Pero el desafío más importante es visualizar una incorporación de un cierto sentido de poder y autoridad. Creo que este es el principal desafío porque existe la idea de que hoy debemos reemplazar nuestras instituciones de poder con las fuerzas del mercado. La propuesta es que si nos deshacemos de los viejos símbolos del autoritarismo yel poder, todo será capaz de arreglarse a sí mismo. Creo que eso es ilusorio. Funciona si tu nombre es Mark Zuckerberg,pero si eres alguien que necesita atención médica, un sistema justo que pueda protegerte del abuso, la violencia, realmente necesitas instituciones. Esto es lo que tenemos que combatir: la ilusión de que cuantas menos instituciones haya, mejor. Creo que esta es una forma de idolatría.

No soy partidario del sistema actual, realmente debería cambiar radicalmente y en algunos casos de manera extrema, radical y rápida. Pero también creo que los católicos tienen una tradición de símbolos, instituciones y representaciones de poder que siempre han sido muy eficaces, muy sutiles y muy absorbidas internamente dentro de la Iglesia. Puede que no podamos reemplazar primero a los ministros o presidentes que son peligrosos para nuestros países, pero el nuevo proceso que está a punto de comenzar en la Iglesia Católica será una oportunidad para enviar una señal de que en la Iglesia Católica podemos, con este resentimiento y enojo, construir algo que sea visible para que la gente participe, en lugar de dejar todo a nuestras oficinas, para nuestras pantallas. Hacerlo va a ser un gran regalo dado al extremismo, poder expresarse con un discurso suave o de una manera más suave.

 

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