Incluso antes de tener que afrontar el arduo mandamiento de amar a los enemigos, debo evitar dejarme llevar acríticamente por la propaganda de uno y otro lado, que instiga al odio, como ha sucedido siempre en las guerras, para compactar a los pueblos y ponerlos a disposición de los demás. sacrificio que imponen.
La opinión es del teólogo y sacerdote italiano Severino Dianich , cofundador y expresidente de la Asociación Teológica Italiana y profesor de la Facultad de Teología de Florencia . El artículo fue publicado en la revista Vita Pastorale , junio de 2022. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Aquí está el texto.
Entre los muchos hechos trágicos de la guerra en Ucrania , que cada día convocan a la conciencia cristiana a confrontar el Evangelio, la reacción de la opinión pública a la decisión del Papa Francisco de hacer que la cruz, durante el ColiseoenVía Crucis mujer ucraniana y una mujer rusa plantea una cuestión radical para el cristiano.
Cuando Jesús dice a los discípulos: “Oísteis lo que se dijo: '¡Ama a tu prójimo y odia a tu enemigo!' Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos, y orad por los que os persiguen”, define claramente la diferencia cristiana. De hecho, añade: “Si amas sólo a los que te aman, ¿qué recompensa tendrás? ¿Los recaudadores de impuestos no hacen lo mismo? Y si saludáis sólo a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de extraordinario? ¿No hacen los paganos lo mismo? (Mt 5,43-47).
Las duras reacciones de muchos sectores de la cultura laica no despiertan ningún asombro: la diferencia cristiana irrita. Por otro lado, es impresionante que los fieles y obispos ucranianos hayan expresado, con determinación, su desacuerdo con la decisión del Papa Francisco . Les parecía que el gesto coincidía con una negativa a discernir entre la víctima y el agresor, entre el justo y el injusto.
De ninguna manera me permitiría juzgar, desde mi escritorio silencioso, las dudas y los desasosiegos de quienes lloran a sus muertos, de quienes escuchan el silbido de las bombas sobre sus cabezas todos los días, de quienes pasan las horas en los albergues y salen a la calle con la agonizante pregunta : “¿Seguiré encontrando mi casa en pie?”
Jesús , ante todo, me disuade de esto: “No juzguéis, y no seréis juzgados; no condenéis, y no seréis condenados” (Lc 6,37). Después de todo, el Papa Francisco también mostró su comprensión, renunciando a la oración que se había preparado para la ocasión y sustituyéndola por un momento de silencio, en el que todos podían ponerse ante el Señor, expresándole su dolor. En general, el episodio sigue siendo un evento de profundas implicaciones y que requiere un escrutinio serio.
Incluso antes de observar al cristiano ante el desafío de un encuentro directo con su enemigo, es necesario preguntarse a quién tengo derecho a considerar mi enemigo. En caso de guerra, mi enemigo, sin lugar a dudas, es el jefe de gobierno con sus ministros y parlamentarios que han aprobado con su voto una agresión contra mi pueblo.
Incluso antes de tener que afrontar el arduo mandamiento del amor a los enemigos , debo evitar dejarme arrastrar acríticamente por la propaganda de ambos bandos, que instiga el odio , como ha ocurrido siempre en las guerras, para compactar a los pueblos y ponerlos a disposición de los demás. sacrificio que imponen.
Un amigo especialista en derecho constitucional, ante mis dudas, me dice que todo ciudadano, en efecto, es responsable de las decisiones que toman legítimamente los órganos que lo representan. Ahora bien, esto no me parece sostenible ni siquiera en las democracias más avanzadas, que precisamente por eso garantizan la libertad de disidencia.
También me parece insostenible pensar que es posible responsabilizar a los rusos, a quienes de hecho se les niega la libertad de disentir, por las decisiones de su gobierno. ¿Realmente podría negar mi compasión al soldado de 18 años enviado por Putin al matadero para luchar en Ucrania , sin saber por quién y por qué?
Aquí también encontramos la diferencia cristiana. De hecho, para toda la cultura del mundo antiguo, la responsabilidad del colectivo superaba a la de las personas individuales. Jesús , al proponer la visión contraria, fue tan innovador para su tiempo que ni siquiera el cristianismo fue capaz de seguirlo con coherencia y no someterse a la mentalidad generalizada. Había sido anticipado, a decir verdad, por algunos rasgos, aunque raros, de los profetas de Israel : “¿Qué significado tiene para vosotros este dicho que se repite en la tierra de Israel: 'Los padres comieron uvas agrias, y la boca de los niños quedó amarrada'? [...] Todas las vidas son mías, tanto la del padre como la del hijo. El que pecare, que muera” (Ezequiel 18:2-4).
Jesús fue decisivo en esto: presagiando su venida como juez al final de los tiempos, declaró que “pagará a cada uno según su conducta” (Mt 16,27). Y Pablo no duda de que, en ese día, Dios “pagará a cada uno según sus obras” (Rm 2, 6). En consecuencia, para el Apóstol, el conflicto entre los pueblos no puede reflejarse en el corazón cristiano: “Ya no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, extranjero ni bárbaro, esclavo ni libre, sino Cristo , que es todo en todos”. (Col 3,11). Una persona humana puede ser mi amigo o enemigo, no un pueblo.
Yo personalmente sentí, después de la Guerra Mundial, al llegar a Italia como exiliado de Fiume en 1948, la amargura de ser llamado fascista y de ser considerado cómplice del inicuo régimen responsable en 1941 de la agresión italiana contra Yugoslavia , sólo porque nosotros huían del régimen comunista de Tito , que había reconquistado Yugoslavia hasta la independencia.
Tampoco pude evitar escuchar sin revuelta interior, en los últimos días, a una chica rusa, que vive en Italia desde hace años y que, después de las vacaciones, no quería volver al colegio por miedo a que la insultaran. por sus compañeros de clase. Estos son los frutos trágicamente amargos de toda guerra , justa o injusta, según decidamos considerarla.
La misma conciencia cristiana puede oscurecerse hasta el punto de negar que dos amigos puedan orar juntos, porque uno es ruso y el otro ucraniano.
Se temía, y no sin razón, el impacto simbólico que tendría en la opinión pública mundial el programa, transmitido por más de un centenar de cadenas de televisión de todo el mundo, de dos jóvenes, unidas por una profunda amistad, representantes del luto. y de los sufrimientos de dos pueblos en guerra, con la cruz de Cristo en la mano, diciendo juntos: “Padre nuestro que estás en los cielos... perdónanos nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden”.
Sin embargo, es precisamente aquí donde se reconoce el punto crucial entre la misión del cristianismo y el mundo. Si las Iglesias cristianas y los creyentes en Cristo , mientras la humanidad se deja arrastrar hacia la catástrofe, no supieron, en las distintas situaciones en que viven, hacer otra cosa que discutir la guerra injusta y la justa , y perder la capacidad de gritar la Palabra de Cristo al mundo, debemos temer el hecho de haber llegado al punto temido por Jesús : “Si aun la sal se desvaneciere, ¿cómo la salaremos? Ya no sirve para nada: ni para la tierra ni para el estiércol. Así que se tira. El que tenga oídos para oír, que oiga» (Lc 14, 34-35).
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