"Bonhoeffer luchó contra la estrechez de miras, la opresión y la exclusión a lo largo de su vida". Esta declaración de miembros de la familia del teólogo alemán forma parte de las declaraciones dadas a la prensa a finales del año pasado, cuando se comenzó a reivindicar el legado de Dietrich Bonhoeffer para justificar y apoyar nacionalismos políticos que nada tienen en común con el pensamiento del teólogo. La familia también expresó su preocupación por la forma en que el pastor de la iglesia confesante, una de las resistencias al nazismo en las décadas de 1930 y 1940, fue presentado en la controvertida película "Bonhoeffer: Pastor. Espía. Assassin" (Angel Studios, 2024), y criticó al biógrafo del teólogo, Eric Metaxas. Para la familia, Metaxas "manipuló la historia de Bonhoeffer para apoyar el nacionalismo cristiano". Sin embargo, asegura la familia, "Bonhoeffer nunca se asociaría con movimientos violentos de extrema derecha, como los nacionalistas cristianos y otros que hoy intentan apropiarse de él. Por el contrario, habría condenado enérgica y enérgicamente estas actitudes".
Hace exactamente 80 años, el 09-04-1945, Dietrich Bonhoeffer fue asesinado por el régimen nazi un mes antes del final de la Segunda Guerra Mundial. Ocho décadas después de las atrocidades cometidas por el autoritarismo del Tercer Reich, los hombres oscuros siguen reivindicando nacionalismos excesivos en varios rincones del mundo. El Estado sirve servilmente a los intereses de los grupos dominantes, y la religión sigue siendo instrumentalizada con fines políticos. En este contexto, el Instituto Humanitas Unisinos – IHU dedica esta página especial a la memoria del teólogo que se negó a declarar fidelidad a Hitler y optó por la radicalidad del Evangelio.
Seguidor comprometido
Pero, ¿qué significa dedicar la propia vida a la radicalidad del Evangelio? O, como dijo el teólogo Tom Faletti, un erudito de las Sagradas Escrituras, "¿qué significa ser un seguidor totalmente comprometido de Jesucristo?" Para Faletti, esta fue la cuestión a la que Bonhoeffer dedicó su vida, tanto en la teoría como en la práctica. "Aunque su respuesta ha cambiado con el tiempo, su devoción a Cristo nunca ha flaqueado y finalmente ha renunciado a su vida por su fe", subraya.
Su devoción a Cristo nunca flaqueó y finalmente renunció a su vida debido a su fe – Tom Faletti
Tweet.Bonhoeffer estudió Teología en la Universidad de Tübingen y se doctoró en la misma área en la Universidad de Berlín, con una tesis doctoral sobre la comunión de los santos. Según Wilhelm Sell, pastor de la Iglesia Evangélica de la Confesión Luterana en Brasil, Bonhoeffer desarrolló una teología cristocéntrica. "Para Bonhoeffer, la encarnación, la muerte y la resurrección, como un movimiento intenso de Dios en la historia, confirman la naturaleza de lo que es ser humano. Jesucristo es el que ha demostrado que está "sólo" para el otro. La palabra "sólo" representa una exageración deliberada utilizada por Bonhoeffer. (…) Jesucristo es Dios que sale al encuentro y se encarna en realidad como un siervo sufriente. Mientras los seres humanos tratan de superar su propia condición, Dios se hace humano para que toda la humanidad se vuelva verdaderamente humana. Mientras que las personas se distinguen entre sí por parámetros como piadoso y malvado/bueno y malo, en la encarnación Dios asume la identidad corporal humana, de modo que los seres humanos se vuelven reales y viven en libertad. Dios asume así lo que es suyo: la humanidad y toda su creación", explica.
Contrariamente a lo que se dice o se vive, Sell dice que la confesión de fe no impide el diálogo respetuoso con personas de otras confesiones religiosas o incluso con los no creyentes. "La religión es uno de los elementos que forman parte de la libertad humana. El ser humano busca reconectarse con aquello a lo que siente que pertenece, pero está alienado. En este sentido, el sistema religioso se convierte en un despliegue de la realidad post-lapsaria en la que se inserta toda la humanidad. La fe cristiana comprenderá que en su experiencia religiosa surge la revelación de un Dios que se dirige hacia la creación y la redime. El centro de su acción y de toda buena obra se convierte en el prójimo, aquel que, como decía Lutero, los necesita. Por lo tanto, el poder de la acción cristiana está en el amor que sirve y se sacrifica, porque así es como Dios se mueve hacia la humanidad", señala.
"Para Bonhoeffer, la encarnación, la muerte y la resurrección, como un movimiento intenso de Dios en la historia, confirman la naturaleza de lo que es ser humano. Jesucristo es el que demostró que está "sólo" ahí para el otro – Wilhelm Sell
Tweet.Uso político del legado de Bonhoeffer
La imagen del teólogo alemán ha sido apropiada por grupos que actúan en su propia causa en medio de las reacciones a la elección presidencial de Donald Trump en Estados Unidos, el surgimiento de discursos religiosos disociados del Evangelio y el estreno de la película "Bonhoeffer: Pastor. Espía. Asesino". Por otro lado, señala Falatti, "pocos quieren abrazar su compromiso total con Cristo".
La película, comenta, "cuenta una historia apasionante de la vida de Bonhoeffer y su ejecución en un campo de concentración nazi el 9 de abril de 1945, pero proporciona poca información sobre la fe que este pastor alemán expresó tan poderosamente en sus escritos y enseñanzas. En el corazón de la vida de Bonhoeffer había un compromiso con todo el evangelio y un deseo radical de vivir plenamente para Cristo. La mayoría de los cristianos alemanes de la época no reconocieron lo incompatible que era la fe cristiana con los odios, objetivos y métodos de Hitler. Bonhoeffer vio el problema desde el principio y buscó mantener a Cristo en el centro de la identidad de la iglesia". Según Faletti, las enseñanzas de Bonhoeffer pueden entenderse en tres etapas: discipulado, responsabilidad y transformación. "En cada etapa de su historia, nos desafía a poner nuestra fe en el centro de nuestras vidas", añade.
La mayoría de los cristianos alemanes de la época no reconocieron lo incompatible que era la fe cristiana con los odios, objetivos y métodos de Hitler. Bonhoeffer vio el problema desde el principio y buscó mantener a Cristo en el centro de la identidad de la iglesia – Tom Faletti
Tweet.A juicio de Faletti, la película presenta una visión unilateral del teólogo protestante, sin expresar la complejidad de sus pensamientos y posiciones, como la decisión de dar la propia vida para permanecer fiel a la fe en Cristo. "La película nos cuenta que el pacifista Dietrich Bonhoeffer decidió involucrarse en una conspiración para asesinar a Hitler, pero hace poco para explorar los sentimientos conflictivos que tenía Bonhoeffer. Vio claros riesgos espirituales en esta decisión y buscó permanecer fiel a Cristo sufriente", señala.
La carta de Bonhoeffer, dirigida desde la cárcel a su amigo Eberhard Bethge, ejemplifica no sólo la complejidad del pensamiento del teólogo, sino también la carga existencial de la opción por Cristo:
"Pensé que podía aprender la fe por mí mismo tratando de vivir algo así como una vida santa. Supongo que escribí Najfolge (Discipulado) al final de este camino. Hoy veo con claridad los peligros de ese libro, aunque lo defiendo. Más tarde descubrí, y sigo descubriendo hasta el día de hoy, que solo se aprende a tener fe viviendo en toda la mundanidad de la vida. (...) La persona se arroja completamente en los brazos de Dios, y esto es lo que yo llamo mundanidad: vivir plenamente en medio de las tareas de la vida, las preguntas, los éxitos y los fracasos, las experiencias y las perplejidades, entonces ya no se toman en serio los propios sufrimientos, sino el sufrimiento de Dios en el mundo. Entonces uno permanece despierto con Cristo en Getsemaní. Y creo que eso es fe; Esto es metanoia". (Cartas y papeles desde la cárcel, p. 472)
La reflexión de Dietrich Bonhoeffer sobre su propia vida en un camino de fe es muy diferente de los pronunciamientos públicos de los políticos que invocan el nombre de Dios para ser seguido por las multitudes o para legitimar sus propias acciones. En su discurso inaugural, el presidente Trump mencionó a Dios cuatro veces: "Hace solo unos meses, en un hermoso campo de Pensilvania, una bala de un asesino me atravesó la oreja, pero sentí, y creo aún más ahora, que mi vida se salvó por una razón: fui salvado por Dios para hacer que Estados Unidos volviera a ser grande"; "No nos olvidaremos de nuestro país, no nos olvidaremos de nuestra Constitución y no nos olvidaremos de nuestro Dios"; "Somos un solo pueblo, una sola familia y una sola nación gloriosa bajo Dios"; "El futuro es nuestro y nuestra edad de oro no ha hecho más que empezar. Gracias, que Dios bendiga a Estados Unidos. Gracias a todos, gracias".
Esto es lo que yo llamo mundanidad: vivir plenamente en medio de las tareas de la vida, de las preguntas, de los éxitos y de los fracasos, de las experiencias y de las perplejidades, y entonces uno ya no se toma en serio los propios sufrimientos, sino los sufrimientos de Dios en el mundo. Entonces uno permanece despierto con Cristo en Getsemaní. Y creo que eso es fe; esto es metanoia – Dietrich Bonhoeffer
Tweet.A la palabra Dios, por sí misma, es posible atribuir numerosos predicados que no corresponden a la realidad de aquel a quien se evoca. Como señaló en otra ocasión el periodista Juan Aries, "la pregunta que surge" es precisamente la pregunta sobre Dios. Es decir, ¿de qué se trata Dios? "¿La de los desamparados, la de los migrantes, la de los marginados, la de los olvidados por el capitalismo desenfrenado, o la del Dios de los vencedores, de los que pueden pagarlo todo porque están predestinados?" Esta pregunta se ha hecho poco y se ha vuelto a plantear ante el surgimiento de nacionalismos y polarizaciones políticas que encuentran apoyo en el fervor religioso.
En una entrevista con el portal español El Confidencial la semana pasada, el historiador Massimo Faggioli, profesor de la Universidad de Villanova en Filadelfia, dijo que el papa Francisco y el equipo de Trump, incluidos Vance y Musk, "encarnan visiones diferentes, si no opuestas, del mundo, la familia humana y la religión". Según Faggioli, "el presidente, en su segundo mandato, lo sabe muy bien. A menudo se abstenía de hablar de sus creencias religiosas hasta que comprendía que podían servir a sus propósitos. El intento de asesinato en un mitin fue la señal de que estaba desaparecido. 'Dios me salvó para hacer que Estados Unidos vuelva a ser grande', dijo Trump en su segundo discurso inaugural, recordando a un nuevo mesías que marca el comienzo de otra dimensión en la política estadounidense.
En la entrevista, el historiador comenta la escena que dio la vuelta al mundo, de Trump y sus asesores rezando en la Casa Blanca. "En esa foto, hay personas que están ahí para beneficio personal, para promocionarse a sí mismos y a sus negocios. Pero también es una imagen que nos dice que la política estadounidense de hoy es una mezcla de viejo conservadurismo religioso, secularización y post-secularismo idólatra, en el que se ha roto la conexión entre la fe y la razón, entre la verdad y la revelación de Dios".
Trump solía abstenerse de hablar de sus creencias religiosas hasta que entendió que podían servir a sus propósitos.
Tweet.En la misma dirección están las notas de Daniel Horan, ex director del Centro de Espiritualidad y profesor de Filosofía, Estudios Religiosos y Teología en el Saint Mary's College, en Estados Unidos. "A pesar del uso de un lenguaje que a primera vista parece ser 'cristiano', la religión que Trump está promoviendo y que muchos de sus seguidores están adoptando es simplemente un simulacro de cristianismo auténtico".
En un artículo publicado en abril de 2024, el religioso advirtió sobre el pseudocristianismo en curso. "Irónicamente, el matrimonio impío entre las fuerzas políticas de Trump y una cepa ya idiosincrásica del cristianismo está resultando en lo que yo caracterizaría como una religión profundamente secular. Tiene poco que ver o se parece poco al cristianismo auténtico, aparte del uso de la misma denominación, el recurso a las Sagradas Escrituras (aunque a menudo de manera egoísta y eisegética) y las invocaciones litúrgicas y devocionales inquietantemente familiares", aclara.
Estamos consternados al ver cómo el legado de Dietrich Bonhoeffer está siendo cada vez más distorsionado e instrumentalizado por antidemócratas, xenófobos y agitadores religiosos de extrema derecha – Carta de la familia Bonhoeffer
Tweet.Es al uso que la nueva derecha evangélica ha hecho del pensamiento de Dietrich Bonhoeffer para causas personales a lo que se opone la familia del teólogo, como se manifiesta en una carta publicada el año pasado:
"Estamos consternados al ver cómo el legado de Dietrich Bonhoeffer está siendo cada vez más distorsionado e instrumentalizado por antidemócratas, xenófobos y agitadores religiosos de extrema derecha. (…) Sacadas de contexto, degradadas a dictados pietistas y pathos de resistencia, las citas de Bonhoeffer degeneran en pasajes que son utilizados por muchos hoy en día: desde el Proyecto 2025 -el programa propuesto por la Fundación Heritage para Trump- hasta el extremista de derecha alemán Höcke, cuyas intenciones contradicen diametralmente los pensamientos y acciones de Bonhoeffer. (…) Nosotros, los descendientes, podemos hablar del espíritu transmitido en nuestras familias. Crecimos escuchando y discutiendo mucho sobre la resistencia al nacionalsocialismo, sus motivos y sus consecuencias. En el contexto de la creciente intolerancia, el antisemitismo, el racismo y la xenofobia, el nacionalismo y las tendencias autoritarias en todo el mundo, es importante que lo dejemos claro a la opinión pública: a lo largo de su vida, Dietrich Bonhoeffer luchó contra un espíritu vil, contra la falta de libertad y contra la marginación. Pero nos dirigimos especialmente a los votantes estadounidenses: no se dejen engañar, miren bien la historia, solo juntos y en el espíritu de libertad y amor al prójimo resolveremos nuestros problemas. Eso es exactamente lo que representa Dietrich Bonhoeffer".
El legado de Bonhoeffer
Según Tom Faletti, durante la Segunda Guerra Mundial, Bonhoeffer "trabajó en círculos ecuménicos para tratar de advertir a la iglesia de todo el mundo que Hitler no era sólo una amenaza política o militar; era una amenaza espiritual porque sus exigencias lo elevaban como un ídolo en oposición a Dios. Bonhoeffer argumenta que, dado que Cristo se ha hecho uno con nosotros en la Encarnación, está íntimamente involucrado en todos los aspectos de nuestras vidas. En cada interacción que tenemos con otras personas, Cristo está ahí. Él "está en el centro entre mi prójimo y yo" (p. 112). Dado que todas nuestras relaciones con otras personas también incluyen a Cristo, debemos abrazar el camino de la cruz, el camino de la reconciliación, el camino del amor incluso por nuestro enemigo, en cada interacción. Eso es lo que significa amar a los demás como Él nos ama".
La carta de Navidad que Bonhoeffer envió a los miembros de la Resistencia con los que trabajó en 1942 da dimensión a la centralidad de la fe y del amor a Cristo en su vida, manifestada en acciones, en el mundo real:
"Sigue siendo una experiencia de incomparable valor que hayamos aprendido por primera vez a ver los grandes acontecimientos de la historia universal desde abajo, desde la perspectiva de los rechazados, de los sospechosos, de los maltratados, de los impotentes, de los oprimidos y de los vilipendiados, en definitiva, desde la perspectiva del sufrimiento. (…) El sufrimiento personal es una clave más útil, un principio más fecundo que la felicidad personal para explorar el sentido del mundo en la contemplación y en la acción". (Dietrich Bonhoeffer, Cartas y papeles desde la cárcel, Dietrich Bonhoeffer Works – Edición del lector, Fortress Press, 2015, p. 20)
En septiembre del año pasado, durante el Ángelus en la Plaza de San Pedro, el Papa Francisco también mencionó un extracto de una carta que Bonhoeffer escribió en prisión, refiriéndose a Hersh Goldberg-Polin, un estadounidense-israelí de 23 años secuestrado y asesinado por Hamas. Oponiéndose al genocidio en Gaza, el pontífice volvió a pedir la paz en Ucrania y el fin de las guerras olvidadas por la comunidad internacional en otras partes del mundo. "Poner fin a la violencia, poner fin al odio, liberar a los rehenes, continuar las negociaciones para que se puedan encontrar soluciones de paz. ¡Cuántas víctimas inocentes! Pienso en las madres que perdieron a sus hijos en la guerra. ¡Cuántas vidas jóvenes destruidas!", lamentó.
En la ocasión, el Papa Francisco recordó el significado de la conversión para los cristianos, que va mucho más allá de conocer la doctrina de la Iglesia y recitar oraciones solo con palabras, sin permitir que lleguen al corazón. "¿Sigo a Jesús solo con palabras, manteniendo una mentalidad mundana, o lo sigo y permito que el encuentro con Él transforme mi vida? Todo cambia cuando conoces de verdad a Jesús", asegura.
Alto a la violencia, alto al odio, liberación de los rehenes, continuación de las negociaciones para que se puedan encontrar soluciones de paz. ¡Cuántas víctimas inocentes! Pienso en las madres que perdieron a sus hijos en la guerra. ¡Cuántas vidas jóvenes destruidas! – Papa Francisco
Tweet.El pasado domingo 06-04-2025, en la celebración del Jubileo de los Enfermos, se distribuyó a los fieles el mensaje del Pontífice. En el centro de las oraciones estaba la petición de intercesión por la paz y por todos los afectados por las guerras. "Sigamos rezando por la paz: en la atormentada Ucrania, golpeada por ataques que han causado muchas víctimas civiles, incluidos muchos niños. Y lo mismo está sucediendo en Gaza, donde la gente se ve obligada a vivir en condiciones inimaginables, sin refugio, sin comida, sin agua potable. Oremos por la paz en todo Oriente Medio; en Sudán y Sudán del Sur; en la República Democrática del Congo; en Myanmar, también duramente probada por el terremoto; y en Haití, donde la violencia va en aumento y mataron a dos monjas hace unos días".
Conocer a Dietrich Bonhoeffer
Hay muchas maneras de conocer el pensamiento teológico de Bonhoeffer, pero una buena manera de conocer a Dietrich Bonhoeffer es a través de las oraciones, cartas y poemas escritos en condiciones favorables para alimentar el odio, la discordia y la división. Más bien, expresan las preocupaciones de alguien que se examina a sí mismo ante Dios. Este es el poema ¿Quién soy yo?, publicado en Interreligious Prayer, en el sitio web de IHU, en 2019:
¿Quién soy?
¿Quién soy? A menudo me dicen
que salgo de mi celda
tan sereno, alegre y firme
como el dueño de un castillo.
¿Quién soy? A menudo me dicen
que por la forma en que hablo con los
guardias, tan libremente,
como amigo y con claridad
, parece que yo estoy al mando.
¿Quién soy? También me dicen
que soporto los días de infortunio
impasible, sonriendo y con orgullo
como quien se ha acostumbrado a ganar.
¿Soy realmente lo que los demás dicen de mí?
¿O soy simplemente lo que sé de mí mismo?
Inquieto, anhelante, enfermo,
como un pájaro en una jaula,
siempre luchando por respirar, como si me estuvieran asfixiando,
hambriento de colores, de flores, a veces de pájaros.
¿Sediento de buenas palabras, de cercanía humana,
temblando de ira ante la arbitrariedad
y la ofensa mezquina,
nervioso en la espera de grandes cosas,
en angustia impotente por el destino de amigos lejanos,
cansado y vacío incluso para rezar, pensar, producir,
desanimado y listo para decir adiós a todo?
¿Quién soy? ¿Esto o aquello?
¿Soy este hoy y otro mañana?
¿Soy acaso todo al mismo tiempo?
¿Es un hipócrita frente a la gente?
¿Y un cobarde, miserable ante mí?
¿O es que lo que aún permanece
en mí es como un ejército en la última huida,
a la vista de la victoria ya ganada?
¿Quién soy?
La misma pregunta en esta soledad
mía parece tener la intención de burlarse.
Quienquiera que sea siempre,
tú me conoces, oh mi Dios,
yo soy tuyo.
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