"A pesar de que Marta y María se habían quedado en la memoria cristiana como ama de casa madre de una comunidad doméstica emerge de los textos que sólo los hombres eran considerados tanto para la diaconía de la palabra como a una de las mesas. Por el contrario, los que "sirven" son escogidos como un modelo para los hombres hacia las tareas, en una reversión del término "diaconía" de la Maestría en el modelo, que es una porción ", escribe Elisabeth Parmentier , teólogo y pastor de Lutheran Church, en un artículo publicado por L'Osservatore Romano , la sección especial dedicada a las mujeres, de junio de 2017. traducción es Luisa Rabolini .
Elisabeth Parmentier nació hace 55 años en Francia y ha estado enseñando durante diecinueve años en la Facultad de Teología Protestante de la Universidad de Estrasburgo. Desde 2015 es profesor en la misma escuela de la Universidad de Ginebra. En 1988 fue ordenado pastor de la Iglesia Luterana de Alsacia. De 2001 a 2006 fue presidente de la Comunión de Iglesias Protestantes en Europa.
Aquí está el artículo.
Marta , María y Lázaro de Betania : Parece que este hermano y estas hermanas eran bien conocidos para los primeros cristianos, como el Evangelio de Juan dice: "Jesús amaba a Marta, a su hermana ya Lázaro" (11, 5). Los tres aparecen en Juan (11, 1-46) en el momento de la resurrección de Lázaro; dos hermanas reciben la visita de Jesús en Lucas (10, 38-42) ; Maria sola unge los pies de Jesús en Juan (12, I-8), una unción asignado en Mateo y Marcos , una mujer sin nombre, no Betania , pero en la casa de " Simón el leproso ."
Este artículo se centra en Marta , no amada por muchas mujeres, después de haber sido identificado como un buen modelo para el ama de casa! ¿Por qué ha ocurrido esto, ya que la muerte de Lázaro , de acuerdo con Juan (11, 1-45) , que era el verdadero interlocutor de Jesús, el que le recuerda a su responsabilidad de amigo y salvador y reconoce él como Cristo , Hijo Dios (11, 27), antes de llamar a María ? ¿Cómo funciona la tradición posterior, finalmente, la confinó a servir comidas en Lucas (10, 38-42) , a menudo subestimar su contribución?
Con mi colega Pierrette Daviau , Quebec, he examinado algunos comentarios para determinar cómo fue recibido este texto lo largo de los siglos por el cristianismo. ¿Qué ocurre entre Jesús y las dos hermanas de acuerdo con este pasaje del Evangelio (Lucas 10: 38-42)?
" A medida que Jesús y sus discípulos llegaron a un pueblo, y una mujer llamada Marta, le recibió en su casa. María, su hermana, que estaba sentado a los pies del Señor, escuchando su palabra. Pero Marta estaba ocupada en muchos servicios. Y, acercándose a él y le preguntó: "Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola con el servicio Dile que me ayude!" Y el Señor dijo: "Marta Marta estás inquieta y preocupada por muchas cosas, pero sólo una cosa es necesaria María! Ha escogido la parte buena, que no le será quitada. ".
Lucas es el único evangelista para contar esta visita de Jesús a la casa de las hermanas que parecen saber bien. Su respuesta puede ser considerado como un inconveniente, ya que pone a Marta a un lado en lugar de fomentarla, y presenta María , lo que no ayuda a su hermana como una modelo! ¿Qué pasa con la dedicación de Martha?
En los comentarios de los Padres, los albores de la Iglesia cristiana hasta la Ilustración , el episodio fue utilizado para ilustrar la vida cristiana, afirmando la superioridad de la contemplación sobre la acción. Es Orígenes , en su exégesis centrado en la alegoría, que propone una interpretación dirigida a un éxito duradero: las dos mujeres representan la distinción entre acción y contemplación, con la apreciación de este último. En una segunda interpretación, Orígenes dice Marta corresponde a los principiantes cristianos que aceptan la palabra de Dios de manera más "cuerpo" ( somatikòteron ), mientras queMaría recibe en un "espirituales" ( pneumatikos ).
En una tercera interpretación, asocia Marta la "Sinagoga" y María , la "Iglesia llegada de las naciones, que ha elegido la mejor parte de la ley espiritual, no será quitada." Santo Agostinho , el padre más influyente de la Iglesia occidental, ve a las dos mujeres "de la vida de este mundo" y la "vida del mundo por venir," la mejor parte dedicada a los valores eternos. Este tanto o mejor habría alimentado el ideal monástico de la vida contemplativa.
A excepción de Meister Eckhart (Eckhart von Hochheim, 1260-1327), Renania Mystic, que llevó a cabo de una manera única. Para él, es Martha que vive la espiritualidad más evolucionado, libre, cerca de Dios y al prójimo, fructífera. Ella ahora está anclada en la fe y sabemos por experiencia que es necesario para superar los sentimientos de unión con Dios, mientras que María aún tiene que aprender, la que se encuentra inmerso en Dios y aspira a estas sensaciones. El predicador perseguir un objetivo pragmático: el sermón por alguna polémica religiosa contra el olvido el hormigón y el trabajo diario!
Martinho Lutero (1483-1546) se negó a identificar a María con el ideal monástico; destacó que el único que se necesita es escuchar la Palabra, porque no se trata de imitar a Cristo, pero a su vez con él a solas. La originalidad de su interpretación es que Martha no se considera segundo porque representa Jesus Cristo en su humanidad, en su reino temporal y terreno. Allí donde se prefiere estar en el lado (divina) de María , Marta recuerda que el camino hacia Dios no puede prescindir de la humanidad de Jesús.
João Calvino (1509-1564) se encargó de rehabilitar la vida en el mundo y por lo tanto las tareas del hogar Marta . Al igual que Lutero , era contrario a la vida monástica que corre el riesgo de crear una teología de mérito espiritual. Al tiempo que subraya el valor del trabajo, ha criticado el exceso de Marta y el hecho de que su "ocupación" impide que se beneficien de la presencia de Jesús.
Estos pocos ejemplos no pueden ser explorados en este contexto restringido, pero tienen en común el hecho de considerar a las hermanas como tipologías. Si no hay nadie condenado Marta , todo el mundo (excepto Eckhart ) valorada la contemplación y la escucha de la Palabra.
Más innovador fueron las lecturas de las teólogas feministas que después de la década de 1970, se basó en la exégesis histórico-críticos para examinar el texto griego y cualquier información falsa u omisiones de la tradición. La interpretación alegórica fue sustituida por la pregunta sobre el papel de las mujeres reales Marta y María y, a través de ellos, las mujeres de los primeros cristianos .
Elisabeth Schüssler Fiorenza , teólogo católico, a partir de 1983 trabajó en una reconstrucción histórica que muestra los conflictos dentro de las primeras comunidades. En su opinión, los dos "tipos" no están activos y contemplativo, sino dos funciones: una "diaconía" y "escucha de la Palabra." El verbo griego diakonein "servir" se traduce correctamente, pero Marta no sirve una comida! Marta asegura un servicio eclesial, la diaconía. Según el autor, Marta es responsable del servicio de la comunidad cristiana y, de hecho, afirma que María le deja a solas con esta responsabilidad (no es que no ayuda en la cocina!)
La hipótesis de Schüssler Fiorenza es que en el momento en que el Evangelio fue escrito, el término "diaconía" era un término técnico para los ministerios en la Iglesia, ya que los comentarios no consideran el diaconado de la mujer como servicios prácticos a los misioneros hombres. Su hipótesis se basa en la relación con los Hechos de los Apóstoles (6: 1-6), escrito por el mismo autor. Marta se queja porque su hermana "dejó que su diaconía" para escuchar a Jesús en el pasaje de los Hechos, los Doce no quieren "dejemos la palabra de Dios" (predicación) para "servir a las mesas". Y en ambos casos, el escritor hace que la diaconía de las mesas o escuchar la palabra del anuncio. En el pasaje de los Hechos siete "helenistas" son elegidos para una "diaconía de las mesas", como los Doce tienen la "diaconía palabra".
El argumento continúa en Juan (11, 5-45), mostrando Lázaro y sus hermanas, María y Marta , como discípulos de Jesús que se llaman "maestro" y lo consideran "amigo". Después de su profesión de fe, Marta llama a María (11, 28), como Andrew y Felipe llamado Peter y Nathaniel . De acuerdo con el autor, el momento crucial no es la resurrección de Lázaro , pero la revelación de que Jesus Cristo es la resurrección y la profesión Marta es paralela a la de Pedro ( Juan 6: 66-71 y Mateo 16: 15-16). El autor se basa también en otro episodio ( Juan 12: 1-8), la unción de Jesús con ungüento, donde María se encuentra en el centro de la acción, en lugar de Judas . María no sólo la preparación de Jesús para la gloria, sino también anticipa su aplicación a lavar los pies, un acto que se mostrará como un signo de los verdaderos discípulos posteriores ( Juan 13: 1-16). Todos estos factores demuestran que esas mujeres eran discípulos y que el verdadero problema destacado por el texto es la formación del discípulo.
Turid Seim , Lutheran exegeta, responder de manera más sutil. Basado en la historia social de los primeros cristianos, que ve en Marta (término que significa "señora" o "señora"), una de esas mujeres ricas que ponen sus bienes a disposición de las comunidades, desde que recibió a Jesús en su casa. El autor considera que los términos relacionados con la raíz "diaconía" no siguen un solo uso normativo.
El "servicio de la mesa" y el "servicio de la Palabra" son creaciones lingüísticas de Lucas , mientras que el interés se centra en la evolución del término: diaconía se utiliza inicialmente sólo para el papel subordinado de las mujeres (y en este caso, se refiere al servicio comidas). Luego pasa al lado de los hombres, al papel de los discípulos. En el capítulo 17 de Lucas , el verdadero Maestro de la relación se presenta con los discípulos, con la inversión de papeles: el Maestro es el que sirve (un concepto desarrollado en el capítulo 22 como el estándar para los líderes de la comunidad, con Jesús como unmodelo). El servicio de las mujeres toma en una nueva dignidad, ya que se convierte en ejemplar para la función de los hombres de dirección!
Otro término importante es "parte" ( "bueno" o "mejor", de acuerdo a cada manuscrito). Para el autor, cuando Jesús explica que la parte buena, no será tomado de María establece una prioridad, pero no una oposición. Turid Seim valores de eco de su propio significado y dando metafóricamente que se "requiere" (Lc 10, 42a) el significado real de "curso" (requiere una sola placa o una sola porción de alimento) y sólo más tarde ( 10, 42b) el sentido metafórico de "parte" del Reino, ¿qué diría Jesús, sería suficiente para comer un solo plato, ya que María ha demostrado la buena parte, que es la palabra de Dios. Así que para las mujeres , "la parte buena, la cual no le será quitada de ellos" - ninguno de ellos! - sería una importante alternativa económica ya en el tiempo: la pertenencia recíproca entre el Señor y su.
La interpretación es fiel al contexto, el camino de Jesús a Jerusalén con sus discípulos. En el mismo Evangelio, justo antes ( Lc 9, 51 ), existe el partido por la pasión. Jesús expone en varias etapas las condiciones a él (9, 57-62) siguen, designa a los setenta y dos y sus misiones (10: 1-20), establece que es para los niños pequeños que el Padre se revela (10: 21 -24). Cuenta con el abogado de la parábola del buen samaritano (10: 29-37), la enseñanza de la acción, a continuación, visitar las hermanas, la enseñanza de la escucha, para concluir con la oración del Señor. La narrativa será construir gradualmente el perfil de los verdaderos discípulos.
En Lucas , proteger el derecho de las mujeres a escuchar la palabra de Dios es la parte buena, incluso a expensas de sus funciones normales. Se presentan como discípulos, pero como receptores de la Palabra, y están conectados a la casa. Bueno, es aquí que la interpretación debe ser también histórico: Turid Seim y Schüssler Fiorenza hacen hincapié en que esto no significa que las mujeres serían discípulos se quedan en casa. Debido a la "casa" es el lugar de la iglesia primitiva! Incluyendo la afirmación de que Jesús entra en la casa no es anodina, pero es una indicación del autor en relación con el nacimiento de la Iglesia cristiana. El mismo potencial así creada para las mujeres no podía dejar de levantar una dificultad en la intersección con la situación cultural.
A pesar de que Martha y María se habían quedado en la memoria cristiana como ama de casa madre de una comunidad doméstica emerge de los textos que sólo los hombres eran considerados tanto para la diaconía de la palabra como a una de las mesas. Por el contrario, los que "sirven" son escogidos como un modelo para los hombres hacia las tareas, en una reversión del término "diaconía" de la Maestría en el modelo, que es una porción.
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