martes, 30 de noviembre de 2021

No he sido feliz. EL REMORDIMIENTO.... Jorge Luis Borges-

 

He cometido el peor de los pecados que un hombre puede cometer. 

No he sido feliz.   

Que los glaciares del olvido me arrestren y me pierdan, despiadados.

Mis padres me engendraron para el juego  arriesgado y hermoso de la vida, para la tierra, el agua, el aire, el fuego

 Los defraudé. No fui felíz.   Cumplida no fue su jóven voluntad.  Mi mente se aplicó a las simples porfías del arte, que entreteje naderías.

 Me legaron valor.  No fui valiente.   No me abandona.  Siempre está a mi lado.

  La sombra de haber sido un desdichado

                                           Jorge Luis Borges, 1976

lunes, 29 de noviembre de 2021

HU. Adital.-".... la mayor contribución de Carolina para entender Brasil y sus contradicciones",,- Carolina María de Jesús . “El hambre es sin duda un personaje en la obra"

Más que escritora, Carolina María de Jesús fue una de las intelectuales negras más importantes de la historia reciente de Brasil. Su libro Quarto de despejo (São Paulo: Editora Veneta, 2016) vendió más de 100.000 ejemplares en la década de 1960, superando a escritores más reconocidos en los medios, como Clarice Lispector y Jorge Amado . Fue el periodista Audálio Dantas quien “descubrió” a Carolina de Jesús y fue el responsable de la publicación de su famoso libro, pero no por eso es inmune a las contradicciones. “El marketing utilizado por el periodista pudo haber ayudado a que se celebrara a Carolina como era. Por otro lado, la imagen del intelectual negroha sido minado. Las interferencias, los cortes y la selección de extractos hechos en Quarto de evicto contribuyeron fuertemente a que Carolina fuera tratada como un ser exótico ”, reflexiona Jeferson Tenório en una entrevista por correo electrónico a IHU On-Line .

 “El hambre es sin duda un personaje en la obra de Carolina , un hambre amarilla , como ella la definió. Pero es una lectura superficial pensar que Carolina solo tenía hambre de comida. Carolina tenía hambre existencial, reflexionaba sobre la vida , sobre el suicidio , sobre comportamientos mediados por un lenguaje seco y lírico ”, destaca Jeferson . “El trabajo de Carolina no se sale con la suya. Siempre nos afecta la crudeza y el lirismo de sus palabras. Las dolencias de Carolina vienen a habitarnos. Somos el basurero cuando lo leemos ”, añade.

 Jeferson Tenório (Foto: Reproducción | Facebook) Jeferson Tenório nació en Río de Janeiro, en 1977. Radicado en Porto Alegre, tiene una maestría en literatura portuguesa africana de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul - UFRGS y actualmente está cursando el doctorado en teoría literaria en la Pontificia Universidad Católica de Rio Grande do Sul - PUCRS. Su novela O averso da pele (São Paulo: Companhia das Letras, 2020) recibió, esta semana, el principal premio literario brasileño, el Premio Jabuti . Su novela O beso en la pared (Porto Alegre: Sulina, 2013) ganó el premio AGES de la Associação Gaucha de Escritores como Libro del año en 2014. También publicó Estela sem Deus (Porto Alegre: Zouk, 2018).

 La siguiente entrevista fue publicada originalmente en la revista IHU On-Line , número 517, titulada Brasil en el poder creativo de los negros - El reconocimiento necesario de la memoria afrodescendiente .

 Lee la entrevista.

 IHU On-Line - ¿Quién era Carolina María de Jesús?

 Jeferson Tenório - Es difícil responder a esta pregunta. Carolina es inclasificable. Cuanto más leo sobre él, menos seguro estoy de su personalidad. Eso es lo que puedo decir sobre quién era ella. Carolina llevaba un universo dentro de ella, por lo que es difícil resumirla como una recolectora de papeles que decidió dedicarse la vida a escribir. Ella no es solo una semianalfabeta hambrienta . Carolina tenía hambre de literatura .

PÁGINALITERARIAESPIRITUAL. EL ARTE AL SERVICIO DE LA VIDA y la DIGNIDAD.- AMERINDIA.- Autora: Rosa RAMOS

                                                                    “Poesía para el pobre, 

poesía necesaria como el pan de cada día, 

como el aire que exigimos trece veces por minuto, 

para ser y en tanto somos dar un sí que glorifica”
Gabriel Celaya

 

El mundo se debate y gime porque nos  dominan hoy las distopías, como decía Carlos Mendoza hace algunos días en un video para Amerindia. Sin embargo, también nos decía el teólogo mexicano que en esta realidad hostil es  tiempo de resistencias, de “acuerpamiento” –siguiendo su expresión- de quienes no se dan por vencidos y unen sus cuerpos despreciados y desfigurados  por tantos males para darse calor y fuerza, para “sentipensar” juntos, agrego. Es tiempo para esa lucha diaria por la vida y la dignidad que les es negada a tantos grupos humanos desde distintas violencias y discriminaciones.

 

En este contexto de distopías y de resistencias, quiero compartir algo sobre el papel del arte. Aprecio la gratuidad de la belleza; la belleza en sí misma es un “plus”, algo que atrae no por su utilidad, sino por su valor de elevar desde el simple hecho de estar allí sorprendiéndonos, atrayéndonos. La contemplación estética es puerta abierta o, entreabierta, al misterio;  en este sentido otro poeta español, Pedro Salinas, dijo La poesía es una aventura a lo absoluto”.

 

Sin embargo, hay una postura en filosofía del arte que creo relevante para este tiempo, me refiero a la funcionalidad del arte al servicio de otros fines, como la vida y la dignidad humana.  Por eso di inicio a este artículo con esos versos de Celaya, quien en el mismo poema dice que la poesía no puede ser sin pecado un adorno cuando estamos tocando el fondo. Este tiempo de distopías, donde el horizonte de la acción de los grandes poderes parece ser la devastación del planeta, la extinción de comunidades enteras, la guerra a muerte contra los “diferentes”, a fin de obtener beneficios para una minoría, el arte puede ser un medio que despierte y anime resistencias, un arma cargada de futuro”, en expresión de Celaya.

 

Esta funcionalidad del arte ya fue señalada en la antigüedad por Aristóteles, luego conocemos bien la finalidad pastoral-catequética del arte sacro o religioso durante siglos con diversos estilos y, desde el siglo pasado, ha sido el arte un modo de ayudar a tomar conciencia de ciertas problemáticas humanas y sociales, ha contribuido también a convocar en torno a las grandes causas por las que trabajar. 

 

Voy a referirme a dos expresiones de arte -fotografía y pintura-que están siendo vistas en estos días y que, a mi juicio, iluminan aquel mandato de Jesús: “busquen primero el reino de Dios y su justicia y todo lo demás les vendrá por añadidura” (Mt. 6, 33). Esta prioridad va ligada a la búsqueda del bien mayor y común, exhortando a subordinar al mismo los bienes o intereses particulares.

 

Hace algunos días la comunidad pasionista en Uruguay y Argentina ha estado difundiendo una serie de fotos en blanco y negro muy hermosas, la mayoría de rostros que miran directamente a la cámara como si dijeran algo con esos grandes y oscuros ojos al mundo. Luego compartieron una entrevista al artista: el fotógrafo es un sacerdote argentino, pasionista: Juani Rosasco de 58 años de edad y siete viviendo en Formosa con un pueblo originario, la comunidad “wichi”, que “no es un pueblo de ´pobrecitos´, es un pueblo hermoso”, aclara.

 

En esa entrevista el sacerdote habla de su misión y de cómo la fotografía ha sido un arte que ha cultivado pues le ha servido para la misma y concretamente ahora, con la comunidad wichi para mostrar al mundo occidental la dignidad y belleza de ese pueblo. En sus propias palabras: Busco mostrar que es un pueblo que existe, que es bello y que tiene cultura.” Agrega él “mi fotografía busca el encuentro. Tiene mucho que ver con la mirada: que puedas pararte frente a una foto y que te sientas mirado y que mires… En nuestras miradas nos encontramos también con nuestras raíces…” Se refiere a esas raíces que muchas veces queremos ignorar diciendo que “descendemos de los barcos”. 

 

Al leer la entrevista y volver a mirar las fotografías, asocié lo que dice allí Juani a lo expresado por Carlos Mendoza: el pueblo wichi, como tantos otros de los márgenes, unido resiste. La foto que va en este artículo me ha impactado mucho, si bien no es de los rostros mirando la cámara que suele sacar el pasionista fotógrafo. En la entrevista dice que esta foto es especial para él y que le habla cómo quiere vivir: como estas niñas, “descalzo, sencillo, y con compañeras y compañeros de camino con los que vivir en alegría”. A mí la foto me habla también de una alegría auténtica y de armonía humana y cósmica, de resistencia a un modelo de felicidad privada y en el consumo.

 

Por otra parte en Montevideo, en el Museo Blanes ha comenzado una muestra de pinturas titulada “Encontrarte con ellos, siendo “ellos” los desaparecidos en la dictadura. La invitación a la muestra con los datos de referencia es la sugerente foto de una silla vacía. 

 

Se pueden ver en dicho Museo 197 obras que otros tantos pintores hicieron de cada uno de los desaparecidos uruguayos. Siendo tantos los artistas, la muestra es muy diversa en técnicas, estilos, colorido. No fue una tarea fácil, a cada artista le asignaron un desaparecido, no lo elegía, podía no saber nada de la persona, por tanto tocaba “encontrarse” primero el pintor con el desaparecido para luego poder retratarlo. Para ello se contactaron en lo posible con los hijos o familiares, pidieron unas fotos, fotos sin color o descoloridas de jovencitos hace más de cuarenta años, y, en algunos casos solamente contaron con una foto carnet y escasos datos. 

 

La consigna para los artistas convocados fue hacer visible esa realidad, esa silla y espacio vacío en las mesas, en las familias, en la ciudad… y que fuera ocupado ese vacío por un retrato que permitiera a todos los espectadores encontrarse, mirar y dejarse mirar por ellos. Conozco a una de las artistas, Brenda Frizzera, le asignaron pintar a Otermín Montes de Oca, contó con muy pocos datos, pero con su creatividad y vigor, más una paleta de colores fuertes logró un “retrato” impactante, abrazado el rostro por ramas y flores que representan a sus hijos.

 

“¿Dónde está tu hermano?”, pregunta Dios a Caín (Gen. 3, 9) y el cuarto Evangelio recoge estas palabras de Jesús al Padre: “Cuando estaba con ellos en el mundo yo los guardaba en tu Nombre” (Jn.17, 12), ambos textos apuntan a que nosotros somos los custodios de nuestros hermanos para que ninguno se pierdaJuani y Brenda con su arte custodian la vida y la dignidad humana, ayudan a tomar conciencia de la existencia de esos “otros negados”, sin los cuales no podemos ser plenamente nosotros.  

                                           Rosa RAMOS

viernes, 26 de noviembre de 2021

El Blog es de puertas abiertas, para quienes deseen conocer algo de historia compartimos esta oferta....

 

marque sobre el texto y agrandará imagen

A sugerencia de Hugo, revisamos el texto a que hizo referencia Jorge y Gloria pidió conocerlo. Hugo observó el referido texto estaba incompleto, nos referimos a: "Un nuevo lugar para la mujer en la Iglesia y en la sociedad"; completo, ahora cremos ha sido colocado en su totalidad.-

Evangelio del domingo, según la comunidad de Lucas (21,25-28.34-36): Para quienes deseen profundizar dos magníficos comentarios a continuación.

  Evangelio del domingo, según la comunidad de lucas

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
«Habrá signos en el sol y la luna y las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, perplejas por el estruendo del mar y el oleaje,   desfalleciendo los hombres por el miedo y la ansiedad ante lo que se le viene encima al mundo, pues las potencias del cielo serán sacudidas.
Entonces verán al Hijo del hombre venir en una nube, con gran poder y gloria.
Cuando empiece a suceder esto, levántense, alcen la cabeza; se acerca la liberación.
Tengan cuidado de  ustedes, no sea que se  llenen  sus corazones con juergas, borracheras y las inquietudes de la vida, y se  les venga encima de repente aquel día; porque caerá como un lazo sobre todos los habitantes de la tierra.
Estar , pues, despiertos en todo tiempo, pidiendo  poder  escapar de todo lo que está por suceder y mantenerse en pie ante el Hijo del hombre».

Palabra del Señor

COMENTACIUDADREDONDA. Redactor: QUIQUE MARTINEZ de la LAMA cmf.-

 

                          Desempolvar la esperanza

Al escuchar toda esta serie de catástrofes anunciadas por Jesús (aunque esté utilizando un lenguaje simbólico propio del género literario llamado apocalíptico), uno cae en la cuenta de que precisamente en estos días que vivimos abundan situaciones y avisos de un tono similar al que usa Jesús.

               + Con motivo de la reciente Cumbre del Clima, y ya mucho antes, se nos viene avisando de las terribles consecuencias que tiene el cambio climático para la economía, para la salud, para la naturaleza, y en otros muchos aspectos (sequías, falta de agua potable, inundaciones...) aunque no parece que haya mucha intención por parte de los poderosos (y acaso tampoco en «los de a pie») de tomar las medidas adecuadas para evitar un desastre.

           + Estamos asistiendo a un gran cambio en el mundo laboral con el teletrabajo, con la mecanización de muchas tareas que sustituyen a los trabajadores, con la consiguiente reducción de puestos de trabajo, la dificultad para que los jóvenes se incorporen al mismo, o que los no tan jóvenes se adapten a las nuevas realidades profesionales, la desaparición de tantas empresas de toda la vida...

          + Estamos padeciendo una grave pandemia que no terminamos de controlar, que ha alterado muchas de nuestras costumbres, que se ha llevado a mucha gente

NTAPAGOLA.- ¿QUÉ ES VIVIR DESPIERTOS? 1 Adviento

 ¿QUÉ ES VIVIR DESPIERTOS?

Jesús no se dedicó a explicar una doctrina religiosa para que sus discípulos la aprendieran correctamente y la difundieran luego por todas partes. No era este su objetivo. Él les hablaba de un «acontecimiento» que estaba ya sucediendo: «Dios se está introduciendo en el mundo. Quiere que las cosas cambien. Solo busca que la vida sea más digna y feliz para todos».

Jesús llamaba a esto el «reino de Dios». Hemos de estar muy atentos a su venida. Hemos de vivir despiertos: abrir bien los ojos del corazón; desear ardientemente que el mundo cambie; creer en esta buena noticia que tarda tanto en hacerse realidad plena; cambiar de manera de pensar y de actuar; vivir buscando y acogiendo el «reino de Dios».

No es extraño que, a lo largo del evangelio, escuchemos tantas veces su llamada insistente: «vigilad», «estad atentos a su venida», «vivid despiertos». Es la primera actitud del que se decide a vivir la vida como la vivió Jesús. Lo primero que hemos de cuidar para seguir sus pasos.

«Vivir despiertos» significa no caer en el escepticismo y la indiferencia ante la marcha del mundo. No dejar que nuestro corazón se endurezca. No quedarnos solo en quejas, críticas y condenas. Despertar activamente la esperanza.

«Vivir despiertos» significa vivir de manera más lúcida, sin dejarnos arrastrar por la insensatez que a veces parece invadirlo todo. Atrevernos a ser diferentes. No dejar que se apague en nosotros el deseo de buscar el bien para todos.

«Vivir despiertos» significa vivir con pasión la pequeña aventura de cada día. No desentendernos de quien nos necesita. Seguir haciendo esos «pequeños gestos» que aparentemente no sirven para nada, pero que sostienen la esperanza de las personas y hacen la vida un poco más amable.

«Vivir despiertos» significa despertar nuestra fe. Buscar a Dios en la vida y desde la vida. Intuirlo muy cerca de cada persona. Descubrirlo atrayéndonos a todos hacia la felicidad. Vivir no solo de nuestros pequeños proyectos, sino atentos al proyecto de Dios.

José Antonio Pag

jueves, 25 de noviembre de 2021

COMO CRISTIANOS, SEGUIMOS ESPERANDO QUE LA IGLESIA , NUESTRA IGLESIA, TERMINE CON INEQUIDADES IMPOSTERGABLES y ANTICRISTIANAS

EXACTAMENTE A 30 DÍAS. Desde Madrid, Miguel Ángel MESA, sugiere......

 24.11.2021   Para que   Adviento  no pase este año por nuestra vida sin pena ni gloria, humildemente, creo que deberíamos prepararnos así:     

Buscando tiempos entre unas actividades y otras de cada día, en la medida de nuestro trabajo y de nuestro tiempo libre, para dedicarnos a nosotros mismos, para hacer una pausa y crecer a nivel personal: orando, reflexionando, escuchando música, leyendo, dejándonos interpelar por la realidad, trayendo a nuestro recuerdo tantos rostros cercanos, amigos, lejanos…

También debemos cuidarnos para poder cuidar. Descansemos, cuidémonos y dejémonos cuidar, incluso pidamos el cuidado de los demás cuando lo necesitemos. Dejemos espacios para distanciarnos de los problemas, para respirar y que no nos agobien, para poder observarlos bien, discernir y tomar así la mejor decisión.

Estos momentos de reflexión no nos pueden desligar de los demás, muy al contrario: debemos visitar, quedar para tomar una cerveza, hablar por teléfono, enviar un mensaje por watsapp… a las personas que quiero, que están mal, que sé que me necesitan. Necesitamos hablar más con los vecinos, con la gente que vemos que lo está pasando mal. Debemos aproximarnos, hacernos prójimos.

Ni tampoco nos podemos desentender del mundo que nos rodea. Tenemos que intentar hacer todo lo que podamos por los demás, interesándonos por los problemas de la gente, buscando soluciones colectivas, o personales si soy yo quien tengo que optar y comprometerme en algo concreto.

Debemos buscar momentos de celebración, de diversión, de comunicación, de intimidad, para reforzar la mística de la fraternidad, de la humanidad, del encuentro, de la fiesta, del dolor o de la alegría y el gozo compartido de estar juntos.

Y aceptándonos humildemente como somos, vulnerables, con un carácter y una forma de ser muy concreta, personal. Y a la vez, potencialmente creativos, solidarios, transformadores de la realidad que nos rodea. Solo así construiremos un mundo mejor, más fraterno, justo y en paz. Un mundo nuevo y necesario.

Que se hará realidad esperando contra toda esperanza, pero con una espera activa. Porque el yo narcisista necesita romper con una dinámica de aislamiento y pasividad, para entrar en un nuevo yo contemplativo, dinámico, fraterno, compasivo, lleno de ternura.

Solo así llegará a su plenitud el Adviento. Solo así se aprenderemos a esperar la llegada de Jesús, de la Navidad, de la Vida en plenitud en lo cotidiano de la existencia.   

                                                                         Miguel Ángel Mesa

miércoles, 24 de noviembre de 2021

Espero este sea el texto de referencia en el documento. (casi al final) Un nuevo lugar para la mujer en la Iglesia y en la sociedad....

4.5 Un nuevo lugar para la mujer en la Iglesia y en la sociedad 126. La escucha del Pueblo de Dios, en el Espíritu, trajo a la luz la trayectoria y la voz de las mujeres que claman por un nuevo lugar en la sociedad y en la Iglesia: “en esta hora de América Latina y El Caribe, urge escuchar el clamor, tantas veces silenciado, de mujeres que son sometidas a muchas formas de exclusión y de violencia en todas sus formas y en todas las etapas de sus vidas” (SN, p. 95). Desafortunadamente en la sociedad persiste la desigualdad de género “en ámbitos laborales, sociales y políticos y en definitiva, hay que erradicarlos” (SN, p. 19). La categoría ‘género’ a la cual se hace alusión en varias citas que aparecen en la escucha, se refiere al modo en el cual se vive en cada cultura la diferencia entre los sexos23. En la Iglesia, “aún existe la desigualdad de género por el machismo, la falta de escucha y de empoderamiento de la mujer” (SN, p. 18). No siempre se reconoce que “la mujer juega un rol preponderante en el desarrollo de toda comunidad, sociedad y de la Iglesia, porque es comunicadora, promotora, fuerza, madre y profesio23 Ibídem, No. 11. 71 Documento para el discernimiento comunitario nal” (SN, p. 18). Sin embargo, a menudo “es deshumanizada, discriminada y excluida, situación que se vio se incrementada con la pandemia” (SN, p. 18). No se puede olvidar que “la verdadera Iglesia de Jesucristo será aquella que reconozca en plenitud el trabajo de las mujeres, y así contribuya también como institución social, a un mundo sin misoginia” (SN, p.95) 4.5.1 Lo que más duele 127. En el ámbito social, lo que más duele es “la exclusión, la discriminación e inequidades” (SN, p. 92), fruto de la “opresión estructural con un machismo encubierto en la sociedad” (SN, p. 92), que se expresa en “violencias generalizadas contra las mujeres —intrafamiliar, sexual, económica, patrimonial, abuso y violencia sexual feminicidio, prostitución, la trata de personas, etc., en todas las clases sociales” (SN, p. 92). Desafortunadamente “algunas mujeres asumen esta marginación o rechazo como algo normal, o la minimizan, la naturalizan” (SN, p. 92). Frente a ello precisamos “ser una Iglesia que denuncie las injusticias, la explotación de mujeres, la violación y vulneración de los derechos humanos” (SN, p. 94). 128. En el ámbito eclesial, “algunas autoridades, no pocos casos, son conservadoras, machistas y clericalistas” (SN, p. 92), dificultando “el acceso de las mujeres a roles de liderazgo o dirección en una Iglesia dominada por varones, cuando ellas son la gran mayoría del pueblo de Dios, de las misioneras, religiosas, etc.” (SN, p. 92). Si la Iglesia “margina al laicado en general, aun más a la mujer” (SN, p. 92). Es el caso de “diversas congregaciones religiosas relegadas a labores de servicio doméstico a los hombres, supeditadas al sacerdote o diacono permanente” (SN, p. 92). Históricamente “la voz de las religiosas a veces ha sido ignorada (minimizada)” (SN, p. 92), sin el debido “reconocimiento y apoyo al fuerte trabajo catequístico y educativo evangelizador” (SN, p. 92), que desempeñan. Sigue presente en muchos espacios eclesiales, “una teología patriarcal, que no es liberadora, que no considera el pensamiento de la mujer y no se ha adaptado a la nueva realidad” (SN, p. 92). Asimismo, “no se abre seriamente la reflexión sobre la posibilidad de recepción de ministerios ordenados a las mujeres, cuando la Iglesia está poblada mayoritariamente por mujeres” (SN, p. 92). Indican que “duele que la mujer no pueda votar en algunas de las estructuras formales de la Iglesia” (SN, p. 92). 72 Primera Asamblea Eclesial de América Latina y el Caribe 4.5.2 Lo que nos da esperanza 129. En el ámbito social, lo que nos da esperanza es “el empoderamiento de la mujer, ocupando lugares de mayor participación y liderazgo como trabajadoras, en los gobiernos y movimientos sociales, así como sosteniendo la familia, dando fortaleza y estabilidad a su hogar” (SN, p. 92). Afortunadamente, hay “la conciencia creciente del rol de la mujer en la sociedad” (SN, p. 92), que se traduce en “el aumento de su participación en las diversas esferas de la vida social” (SN, p. 92), por “la implementación de nuevas leyes a favor de su inclusión, como los avances en igualdad salarial” (SN, p. 92). Sobresalen “las búsquedas y luchas compartidas, en el movimiento de mujeres urbanas y campesinas, filósofas, teólogas, políticas, parándose y defendiendo su independencia, su identidad y sus derechos” (SN, p. 36). En resumen, es alentador “el compromiso de las mujeres a pesar de sus heridas y de su invisibilização” (SN, p. 92). 130. En el ámbito eclesial lo que nos da esperanza es, por un lado, “la gran fuerza, participación e interés de las mujeres para sacar adelante a la Iglesia” (SN, p. 92), y, por otro, “los avances en su inclusión real y paritaria como prójimos y protagonistas” (SN, p. 92). En muchas espacios eclesiales hay “respeto e igualdad de opciones en relación a los sacerdotes y obispos” (SN, p. 92), con “participación de mujeres en instancias eclesiales, como dar la comunión, leer el Evangelio, animar retiros, conversatorios, catequesis, trabajo pastoral y muchos otros ministerios” (SN, p. 92). Hay “presencia y participación de las mujeres en movimientos feministas en la vida de la Iglesia o articulados a ella” (SN, p. 92). Merecen destaque “las actividades, esfuerzos y trabajo desde la pastoral de mujeres, congregaciones, grupos de mujeres laicas y laicos, que ofrecen programas de atención integral para atender a mujeres, y adolescentes que han sufrido violencia sexual, física, psicológica, exclusión o discriminación. Las pastorales sociales y los grupos de Cáritas también atienden a mujeres, niños, niñas, adolescentes y personas adultas que han vivido violencia física, social, sexual y psicológica” (SN, p. 33).

4.5.3 Lo más ausente 131. Se constata que lo más ausente es el “apoyo, orientación, formación y fortalecimiento espiritual” (SN, p. 93) a las mujeres “en sus distintos roles y ámbitos donde se desempeñan” (SN, p. 93). Podría haber mayor “fomento y organización de pequeñas comunidades de base para el crecimiento y promoción de mujeres” (SN, p.93) en las cuales, “desde la Palabra, compartan la vida y su historia” (SN, p. 93). Si por un lado, “en el territorio latinoamericano y caribeño hay mucha participación de mujeres como catequistas, u otros servicios para la comunidad” (SN, p. 96), por otro lado, “falta que sean incluidas en los consejos donde se definen las decisiones a nivel parroquial, diocesano, nacional y mundial” (SN, p. 96). 4.5.4 Lo más presente 132. No se puede ignorar que las mujeres conforman “la mayoría de los participantes activos en las comunidades eclesiales” (SN, p. 93) y “tienen amplia participación en la vida y quehacer de la Iglesia” (SN, p. 93), pues “son mayoría en los movimientos, en las actividades pastorales” (SN, p. 93). Sin embargo, “no se ha dado la igualdad de oportunidades y derechos” (SN, p. 93), a pesar de que “son las que más se entregan en el trabajo pastoral de evangelización” (SN, p. 93). Aún no se les “permite que accedan a ministerios ordenados”, permaneciendo “excluida de los ámbitos de decisiones, tanto eclesiales como sociales” (SN, p. 93). 133. Permanece subyacente “un sistema que genera creciente desigualdad y reproduce una ideología patriarcal, que termina por oprimir a las mujeres” (SN, p. 93). En el fondo, falta a la mujer “mayor educación para cambiar el paradigma de sí misma y de su aporte a la sociedad y a la Iglesia. Cuando esto sucede, cría a sus hijos e hijas en igualdad de trato, de relaciones y de participación en la vida de la familia” (SN, p. 93). 74 Primera Asamblea Eclesial de América Latina y el Caribe 4.5.5 Propuestas 134. Todos y todas precisan sentirse interpelados frente al gran “desafío de la plena participación de las mujeres en la sociedad y en la Iglesia” (SN, p. 93). En el ámbito social, se hace urgente “incluir a las mujeres en el desarrollo económico del país y buscar la equidad de género” (SN, p. 94), así como “fortalecer los derechos de las mujeres a través del trabajo en red, en equipo” (SN, p. 94), lo que implica una “comprensión amplia y abierta de las realidades de la familia, que permita abarcar a todos/as, especialmente a las mujeres, en su aporte cualitativo y cuantitativo que juega en ellas” (SN, p. 94). Para eso, es importante “fomentar y auspiciar escuelas de liderazgo de jóvenes y mujeres en política y derechos con enfoque étnico, generacional y de clase” (SN, p. 94), promoviendo “la formación de una conciencia de sujetos de derecho, de dignidad y experiencias, para dar a las mujeres una justa participación en la toma de decisiones en la Iglesia y en el ejercicio de su ciudadanía” (SN, p. 94). Es urgente que “en la Iglesia y en la sociedad se aceleren los pasos para el reconocimiento de las capacidades de liderazgo de las mujeres y su incorporación en su vida en los diferentes niveles institucionales y decisionales” (SN, p. 94). 135. En el ámbito eclesial hay que empezar por “fomentar el protagonismo de laicos, especialmente de las mujeres, caminar hacia una Iglesia sinodal, y menos patriarcal en los sitios donde esto sigue muy presente” (SN, p. 94). Es necesario “incluir como eje transversal de toda pastoral la perspectiva de equidad de género y el eje del trabajo de las mujeres en sus diferentes ámbitos, para buscar mayor igualdad y la promoción de las mujeres” (SN, p. 94). Ayudaría mucho organizar “la pastoral de la mujer, con el fin de acompañar diversas mesas de equidad de género y fortalecer proyectos productivos y acompañamiento a mujeres campesinas, afrodescendientes, indígenas y gitanas” (SN, p. 94). Eso implica “tener líneas pastorales conjuntas más fuertes para el acompañamiento de las mujeres” (SN, p. 94), sobre todo “valorar la riqueza de la visión de las mujeres en la toma de decisiones en la vida pastoral, como ejemplo de inclusión y justicia” (SN, p. 94). 136. Urge “incorporar a las mujeres en los cargos decisorios de la Iglesia” (SN, p. 94), así como “pedir cambios en el derecho canónico y en la estructura eclesial 75 Documento para el discernimiento comunitario para que las mujeres asuman ministerios eclesiales” (SN, p. 94). Es hora de “reflexionar en serio y abrirse a la posibilidad de ministerios ordenados para las mujeres, al servicio de la Iglesia de los pobres” (SN, p. 94). Propiciar a ellas una formación teológica es un deber de la Iglesia y un derecho de las mujeres en ella. Importante es también “trabajar de manera más fuerte en la prevención de abusos, violencias y también ofrecer acompañamiento profesional a las mujeres abusadas, sin tapar casos, sin juzgar, sin aislar, sino acompañar” (SN, p. 94). 137. Para concluir, apenas dos perlas oriundas del proceso de escucha: “la ausencia de las mujeres en los ámbitos de decisión y en los ministerios, enlentece los necesarios cambios en la Iglesia, la renovación de su estructura”; “incluir a las mujeres de una vez por todas en la liturgia, en la toma de decisiones, en la gestión de la teología, es decir, en el gobierno de la Iglesia y sus comunidades con igualdad de derechos y obligaciones” (SN, p. 95). Preguntas para la reflexión: • ¿Que expresiones del patriarcalismo y del machismo precisan ser superadas en la sociedad? • ¿Que cambios se necesitan en la Iglesia para que se dé el protagonismo de la mujer en la evangelización como propone Aparecida? 4.6 El clericalismo, obstáculo para una Iglesia sinodal 138. El eco de lo que evidencia la escucha, ubica a la Iglesia de cara a la necesaria conversión, al paso de una Iglesia clerical a una sinodal, en la que ninguna burocracia, auto-suficiencia, ni abuso de poder le haga sombra a la acción del Espíritu que convoca a la unidad desde la consciencia de la diversidad de vocaciones y de la dignidad común de la que todos somos portadores por el Bautismo, pues en el Bautismo todos hemos recibido el Espíritu. 139. El Papa Francisco reiterativamente invita a pasar de una Iglesia clerical a una Iglesia sinodal: “[…] es imposible imaginar una conversión del accionar eclesial sin la participación activa de todos los integrantes del Pueblo de Dios. 

martes, 23 de noviembre de 2021

ACI PRENSA.. PARA IR CONOCIENDO CANDIDATOS CHILENOS, KAST DE DERECHA CONSERVADORA

El candidato presidencial de Chile, José Antonio Kast Rist, quien es un abogado y político católico, provida y padre de nueve hijos, se disputará la segunda vuelta con Gabriel Boric, de ideología izquierdista, luego de ser los más votados en las elecciones de este domingo.

Kast, fundador y líder del Partido Republicano, lideraba la elección presidencial con un 28.02 % de los votos, seguido por Boric del Partido Convergencia Social, con un 25.60 % tras escrutarse un 90.19 % de los votos, informó el Servicio Electoral.

ACIPRENSA. Gabriel Retamoso nos acerca este texto, y se pregunta y nos preguntamos, solamente para los italianos, para estas latitudes será otro?

 Este lunes 22 de noviembre el Papa Francisco entregó a los miembros del Episcopado italiano un díptico con una imagen de Jesús Buen Pastor y las “Bienaventuranzas del obispo”.

“Vivimos el tiempo de escucha y como siempre el Papa, antes que nadie, da testimonio. Hoy ha venido entre nosotros, los obispos, y se ha puesto a escuchar”.

Las “Bienaventuranzas del Obispo”, escritas en italiano y que el Papa Francisco entregó a los prelados presentes, son las siguientes:

Bienaventurado el obispo que hace de la pobreza y del compartir su estilo de vida, porque con su testimonio está construyendo el Reino de los Cielos.

Bienaventurado el obispo que no teme mojar su rostro con lágrimas, para que en ellas puedan reflejarse los dolores de la gente, las fatigas de los presbíteros, encontrando en el abrazo con quien sufre, el consuelo de Dios.

Bienaventurado el obispo que considera su ministerio un servicio y no un poder, haciendo de la mansedumbre su fuerza, dando a todos el derecho de ciudadanía en el propio corazón, para habitar la tierra prometida a los mansos.

Bienaventurado el obispo que tiene corazón para la miseria del mundo, que no teme ensuciarse las manos con el fango del alma humana para encontrar el oro de Dios, que no se escandaliza del pecado y de la fragilidad, porque es consciente de su propia miseria, porque la mirada del Crucifijo Resucitado será para él sello de perdón infinito.

Bienaventurado el obispo que aleja el doble corazón, que evita toda dinámica ambigua, que sueña el bien también en medio del mal, porque será capaz de alegrarse con el rostro de Dios en cada charco de la ciudad de los hombres.

Bienaventurado el obispo que obra la paz, que acompaña los caminos de reconciliación, que siembra en el corazón del presbiterio la semilla de la comunión, que acompaña a una sociedad dividida por el sendero de la reconciliación, que toma la mano de cada hombre y cada mujer de buena voluntad para construir la fraternidad. Dios lo reconocerá como su hijo.

Bienaventurado el obispo que por el Evangelio no teme andar contracorriente, haciendo su rostro “duro” como el de Cristo camino a Jerusalén sin dejarse frenar por las incomprensiones y los obstáculos, porque sabe que el Reino de Dios avanza en la contradicción del mundo.

IHU. Adital. Brasil.- NO ES LA PRIMERA VEZ QUE TRATAMOS EL TEMA AGUA. Nestlé el titán mundial del agua embotellada hoy. - Hace un tiempo compró campos en CANELONES ......ATENCIÓN.

 "Gran parte del  agua embotellada  que bebemos es simplemente agua del grifo (canilla) envasada. Un estudio de 2018 realizado por  Food & Water Watch  descubrió que las empresas privadas extraen el 64% de su agua embotellada de fuentes municipales de agua del grifo", escribe JP Sottile , periodista independiente, historiador, radio presentadora y realizadora de documentales, en un artículo publicado por  Truthout y reproducido por el portal Other Words , 18-11-2021. La traducción es de Antonio Martins . 

Aquí está el artículo.

 El Departamento de Salud y Servicios Humanos de Michigan , EE . UU. , Advirtió recientemente a la población de Benton Harbor , una ciudad predominantemente negra y vecina, que deje de beber, cocinar o lavarse los dientes con agua del grifo. "Por extrema precaución", los funcionarios estatales recomendaron el uso de agua embotellada para evitar la contaminación tóxica del plomo que fluye a través del sistema de agua de la ciudad y, en última instancia, a los hogares y cuerpos de los residentes.

La advertencia, junto con 20,000 cajas de agua embotellada, se produjo aproximadamente tres años después de que las primeras pruebas revelaron niveles de plomo más allá del nivel de acción de la Agencia de Protección Ambiental de 15 partes por mil millones (ppb). El "nivel de acción" es el umbral legal que desencadena la acción reguladora. De hecho, poco se hizo durante el período en el que el agua potable de la ciudad "no cumplió con los estándares de muestreo durante los últimos tres años en seis mediciones consecutivas" después de la primera prueba. Todo esto sucedió tres años después de que Michigan agregó una "regla de plomo y cobre" a la Ley de Agua Potable Segura de Michigan en 2018.

Esta regla requería la "eliminación de todas las líneas de servicio de plomo de Michigan " y la "reducción del estándar de 15 ppb" a "12 ppb el 1 de enero de 2025". Quizás lo más irritante para la gente de Benton Harbor es que la regla promete que “el estado trabajará en estrecha colaboración con las autoridades locales de agua para responder rápidamente a cualquier resultado de prueba que muestre niveles altos de plomo, incluidas medidas para alcanzar los niveles requeridos por la reglamentación estatal. "

Desafortunadamente para los aproximadamente 10,000 residentes de Benton Harbor , no fue hasta el 30 de septiembre de este año, una semana antes del aviso oficial, que el MDHS finalmente comenzó a “distribuir cajas de agua embotellada a todos los residentes de Benton Harbor . "Sólo el 11 de octubre, cinco días después de la advertencia antes mencionada, ofrecieron" análisis de sangre con plomo gratuitos para niños "e" inspecciones de viviendas para cualquier persona que muestre signos de plomo en su sistema ".

Desde entonces, funcionarios estatales y voluntarios han arrojado caja tras caja de agua embotellada "gratis" en una ciudad cada vez más furiosa. Algunos residentes esperaron más de una hora y media para recoger el agua potable que debería haber estado disponible en sus hogares. Pero al igual que la infame historia de contaminación por plomo en la ciudad de Flint, ubicada a 250 kilómetros al este de Benton Harbor , la imagen icónica del fracaso es la llegada del agua embotellada de marca corporativa. Una vez más, es a través del agua embotellada que se entrega el bien más básico que debe proporcionar un gobierno: agua limpia y segura.

IHU. Adital. Brasil.- PAIS QUE SE AUTODENOMINA CRISTIANO.- A UN AÑO DEL ASESINATO, DE UN NEGRO; Beto , como se le conocía, fue agredido y asfixiado por dos guardias de seguridad......

 “Los negros en Porto Alegre , si no han pasado por algún evento racista en esta cadena de supermercados [ Carrefour ], conocen a personas que han pasado por eventos en estos lugares. Entran como consumidores y salen como sospechosos de un delito ”, enfatiza Jorge Terra, abogado en Rio Grande do Sul y miembro de la Comisión de la Verdad sobre la Esclavitud de la OAB-RS .

La ciudad con mayor desigualdad racial de Brasil entre los municipios de más de 220 mil habitantes, Porto Alegre fue donde el negro de 40 años fue asesinado a golpes en la cabeza dentro de la cadena de supermercados.        El informe es de  Caroline Nunes y Juca Guimarães , publicado por O Joio e O Trigo , 19-11-2021.

En Porto Alegre , capital de Rio Grande do Sul, la forma brutal en que João Alberto de Freitas fue asesinado en una unidad de Carrefour parece haberse olvidado. No hay placa ni ningún otro monumento en memoria del hombre negro que tuvo su vida interrumpida a los 40 años el 19 de noviembre de 2020, la víspera del Día de la Conciencia Negra .

Beto , como se le conocía, fue agredido y asfixiado por dos guardias de seguridad subcontratados de la cadena de supermercados, proveedores de servicios de la empresa Vector, frente a su esposa, que no pudo hacer nada para evitar la violencia.

En los 12 meses que siguieron al caso, Carrefour anunció medidas para reparar el daño causado a la familia de Beto y combatir el racismo.

“La justicia es lenta con la población negra, pero cuando somos los acusados, ni siquiera necesitamos tener pruebas. Este caso de Beto demuestra lo racista e injusto que es nuestro país. ¿Cuántos betos mueren cada día y ni siquiera nos enteramos ? ”, Pregunta la profesora Perla Santos , activista del Movimiento Minas Crespas en Porto Alegre ( RS ). 

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