Adital, IHU. Textos originales en portugués.-
"El desarrollo de una 'crítica del mundo contemporáneo' es un tema clásico del ministerio de la familia, sobre todo en los dos últimos siglos; el desarrollo de un 'auto-crítica', sin embargo, aparece como un nuevo punto, clasificación, sino también inquietante. "
El comentario es el teólogo italiano Andrea Grillo , profesor en la Universidad Pontificia de San Anselmo en Roma , el Instituto Teológico Marchigiano en Ancona , y el Instituto de Pastoral Litúrgica de la Abadía de Santa Giustina en Padua . El artículo fue publicado por venir si no , 30/05/2017. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
El comentario es el teólogo italiano Andrea Grillo , profesor en la Universidad Pontificia de San Anselmo en Roma , el Instituto Teológico Marchigiano en Ancona , y el Instituto de Pastoral Litúrgica de la Abadía de Santa Giustina en Padua . El artículo fue publicado por venir si no , 30/05/2017. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
He aquí el texto.
El segundo capítulo de la Amoris Laetitia , titulada "Realidad y desafíos de las familias" (nn. 31-57), nos acompaña en un muy detallado estudio de la realidad de la familia contemporánea. La lectura real se convierte en principio no sólo "crítico en el mundo", sino también "eclesial autocrítica."
La Iglesia se presenta ante el mundo de una actitud lúcida y humilde. Defrontamento que pone de manifiesto lo que, en el mundo, debe ser evaluado críticamente a la luz de la Palabra y lo que, ante el mundo y la Palabra de Dios, la Iglesia debe reconsiderar en su propio comportamiento.
Este paso supone, de alguna manera, un valor ejemplar para la recepción del texto de Amoris Laetitia . Está claro, en efecto, que el desarrollo de una "crítica del mundo contemporáneo" es un tema clásico del ministerio de la familia, sobre todo en los dos últimos siglos; el desarrollo de una "autocrítica", sin embargo, aparece como un nuevo punto, clasificación, sino también inquietante.
Después de décadas en las que nos podríamos limitar muy a menudo una severa crítica del mundo con el instrumento de disculpa, el ejercicio de una crítica clarividente - las consecuencias de la reforma de la disciplina y la conversión de los corazones que determina y demandas - parece ser una manera mucho más exigente y también bastante impermeable.
Por lo que considero muy útil para presentar estos "nuevos requisitos" en la forma de un Decálogo de autocrítica del Ministerio de la Familia . El foco de esta preocupación está representado por los párrafos 35-37 de la Exhortación Apostólica .
El texto de la Amoris Laetitia 35-37
Este es el texto que consideramos como fundamental para perfilar esta sana y necesaria la autocrítica:
35. Como cristianos, no podemos renunciar a matrimonio proponer, no contradice la sensibilidad actual, para estar a la moda, o sentimientos de inferioridad frente a la debacle moral y humano; sería privar al mundo de los valores que puede y debe proporcionar. Es cierto , no tiene sentido a limitarnos a una denuncia retórica de los males presentes, como si eso fuera a cambiar nada. Se sirve de nada también quieren imponer reglas por la fuerza de la autoridad. Se nos pide un esfuerzo más responsable y generosa, que es dar a conocer los motivos y las razones para optar por el matrimonio y la familia, por lo que las personas están mejor preparados para responder a la gracia que Dios les ofrece.
36. Al mismo tiempo, debemos ser humilde y realista para reconocer que a veces la forma en que presentamos las creencias cristianas y la forma en que tratamos a la gente ayudó a provocar lo que ahora lamentamos por lo tanto, debemos estar en una reacción saludable de autocrítica . También a menudo se presentan de tal manera que su matrimonio fines unitivo, la invitación a crecer en el amor y la ayuda mutua ideales fueron eclipsados por un énfasis casi exclusivo en el deber de la procreación. También no hicimos un buen acompañamiento de las parejas jóvenes en sus primeros años, con propuestas adaptadas a sus horarios, sus idiomas, sus preocupaciones más concretas. Otras veces, nos presentan un ideales teológica del matrimonio demasiado abstracto, construido casi artificialmente, lejos de la situación concreta y las posibilidades reales de las familias como son. Esta idealización excesiva, especialmente cuando no se despierta la confianza en la gracia, no hizo el matrimonio era más deseable y atractivo; al contrário.
37. Durante mucho tiempo pensamos que con la simple insistencia en cuestiones doctrinales, morales y bioéticos y sin motivar la apertura a la gracia, ya que hemos apoyado suficientemente familias, consolidávamos la unión de los cónyuges y nos llenaron sentido de la vida en común. Tenemos dificultades en la presentación de matrimonio como un camino de crecimiento más dinámico y el logro de como una carga para llevar para toda la vida. También nos cuesta dar cabida a la conciencia de los fieles, que a menudo responden de la mejor manera posible al Evangelio en medio de sus límites y son capaces de realizar su propio juicio en situaciones en las que usted se rompe todos los esquemas. Estamos llamados a formar las conciencias, no quieren reemplazarlos.
35. Como cristianos, no podemos renunciar a matrimonio proponer, no contradice la sensibilidad actual, para estar a la moda, o sentimientos de inferioridad frente a la debacle moral y humano; sería privar al mundo de los valores que puede y debe proporcionar. Es cierto , no tiene sentido a limitarnos a una denuncia retórica de los males presentes, como si eso fuera a cambiar nada. Se sirve de nada también quieren imponer reglas por la fuerza de la autoridad. Se nos pide un esfuerzo más responsable y generosa, que es dar a conocer los motivos y las razones para optar por el matrimonio y la familia, por lo que las personas están mejor preparados para responder a la gracia que Dios les ofrece.
36. Al mismo tiempo, debemos ser humilde y realista para reconocer que a veces la forma en que presentamos las creencias cristianas y la forma en que tratamos a la gente ayudó a provocar lo que ahora lamentamos por lo tanto, debemos estar en una reacción saludable de autocrítica . También a menudo se presentan de tal manera que su matrimonio fines unitivo, la invitación a crecer en el amor y la ayuda mutua ideales fueron eclipsados por un énfasis casi exclusivo en el deber de la procreación. También no hicimos un buen acompañamiento de las parejas jóvenes en sus primeros años, con propuestas adaptadas a sus horarios, sus idiomas, sus preocupaciones más concretas. Otras veces, nos presentan un ideales teológica del matrimonio demasiado abstracto, construido casi artificialmente, lejos de la situación concreta y las posibilidades reales de las familias como son. Esta idealización excesiva, especialmente cuando no se despierta la confianza en la gracia, no hizo el matrimonio era más deseable y atractivo; al contrário.
37. Durante mucho tiempo pensamos que con la simple insistencia en cuestiones doctrinales, morales y bioéticos y sin motivar la apertura a la gracia, ya que hemos apoyado suficientemente familias, consolidávamos la unión de los cónyuges y nos llenaron sentido de la vida en común. Tenemos dificultades en la presentación de matrimonio como un camino de crecimiento más dinámico y el logro de como una carga para llevar para toda la vida. También nos cuesta dar cabida a la conciencia de los fieles, que a menudo responden de la mejor manera posible al Evangelio en medio de sus límites y son capaces de realizar su propio juicio en situaciones en las que usted se rompe todos los esquemas. Estamos llamados a formar las conciencias, no quieren reemplazarlos.
Un "Decálogo de autocrítica"
Ahora me gustaría tratar de deducir una serie de "diez palabras" para guiar adecuadamente no sólo la próxima "crítico", sino también la "autocrítica":
1. La queja estéril: "no tiene ningún sentido a limitarnos a una denuncia retórica de males actuales, como si eso pudiera cambiar algo "(LA 35).
2. La pretensión normativa: "Eres también sirve para imponer reglas por la fuerza de la autoridad" (LA 35).
3. Las razones y los motivos de la elección: debe "dar razones y los motivos para optar por el matrimonio y la familia, por lo que las personas están mejor preparados para responder a la gracia que Dios les ofrece" (LA 35 ).
4. modos inadecuados de la exposición de las convicciones y tratar a las personas: "A veces, la manera en que presentamos las creencias cristianas y la forma en que tratamos a la gente ayudó a provocar lo que ahora lamentamos por lo tanto, debemos estar en una reacción saludable la crítica "(AL 36).
5. El desequilibrio en orden final de unidad y procreación: "a menudo se presenta en una forma tal que su matrimonio fines unitivo, la invitación a crecer en el amor y la ayuda mutua ideales se vieron ensombrecidos por un énfasis casi exclusivo en el deber de la procreación" ( AL 36).
6. monitoreo inadecuado de las nuevas parejas: "También no hizo un buen acompañamiento de las parejas jóvenes en sus primeros años, con propuestas adaptadas a sus horarios, sus idiomas, sus preocupaciones más particulares" (LA 36).
7. La abstracción e idealización teológica: "A veces, nos presentan un ideales teológica del matrimonio demasiado abstracto, construido casi artificialmente, lejos de la situación concreta y las posibilidades reales de la familia como son. Esta idealización excesiva, especialmente cuando no se despierta la confianza en la gracia, no hizo el matrimonio era más deseable y atractivo; por el contrario "(LA 36).
8. La autosuficiencia de la presunción de la doctrina: "Durante mucho tiempo hemos pensado que con la simple insistencia en cuestiones doctrinales, morales y bioéticos y sin apertura a motivar a la gracia, ya que un apoyo suficiente familias, consolidávamos la unión de los cónyuges y nos llena de dirección compartido sus vidas "(LA 37).
9. El matrimonio concebido más como un acto que como una relación: "Tenemos dificultades en la presentación de matrimonio como un camino más dinámico de crecimiento y los logros que como una carga para llevar a la vida" (LA 37).
10. No sustituya, pero forman conciencias: "También nos cuesta dar cabida a la conciencia de los fieles, que a menudo responden de la mejor manera posible al Evangelio en medio de sus límites y son capaces de realizar su propio juicio en situaciones en que la ruptura todos los esquemas. Estamos llamados a formar las conciencias, no quieren reemplazarlos "(LA 37).
1. La queja estéril: "no tiene ningún sentido a limitarnos a una denuncia retórica de males actuales, como si eso pudiera cambiar algo "(LA 35).
2. La pretensión normativa: "Eres también sirve para imponer reglas por la fuerza de la autoridad" (LA 35).
3. Las razones y los motivos de la elección: debe "dar razones y los motivos para optar por el matrimonio y la familia, por lo que las personas están mejor preparados para responder a la gracia que Dios les ofrece" (LA 35 ).
4. modos inadecuados de la exposición de las convicciones y tratar a las personas: "A veces, la manera en que presentamos las creencias cristianas y la forma en que tratamos a la gente ayudó a provocar lo que ahora lamentamos por lo tanto, debemos estar en una reacción saludable la crítica "(AL 36).
5. El desequilibrio en orden final de unidad y procreación: "a menudo se presenta en una forma tal que su matrimonio fines unitivo, la invitación a crecer en el amor y la ayuda mutua ideales se vieron ensombrecidos por un énfasis casi exclusivo en el deber de la procreación" ( AL 36).
6. monitoreo inadecuado de las nuevas parejas: "También no hizo un buen acompañamiento de las parejas jóvenes en sus primeros años, con propuestas adaptadas a sus horarios, sus idiomas, sus preocupaciones más particulares" (LA 36).
7. La abstracción e idealización teológica: "A veces, nos presentan un ideales teológica del matrimonio demasiado abstracto, construido casi artificialmente, lejos de la situación concreta y las posibilidades reales de la familia como son. Esta idealización excesiva, especialmente cuando no se despierta la confianza en la gracia, no hizo el matrimonio era más deseable y atractivo; por el contrario "(LA 36).
8. La autosuficiencia de la presunción de la doctrina: "Durante mucho tiempo hemos pensado que con la simple insistencia en cuestiones doctrinales, morales y bioéticos y sin apertura a motivar a la gracia, ya que un apoyo suficiente familias, consolidávamos la unión de los cónyuges y nos llena de dirección compartido sus vidas "(LA 37).
9. El matrimonio concebido más como un acto que como una relación: "Tenemos dificultades en la presentación de matrimonio como un camino más dinámico de crecimiento y los logros que como una carga para llevar a la vida" (LA 37).
10. No sustituya, pero forman conciencias: "También nos cuesta dar cabida a la conciencia de los fieles, que a menudo responden de la mejor manera posible al Evangelio en medio de sus límites y son capaces de realizar su propio juicio en situaciones en que la ruptura todos los esquemas. Estamos llamados a formar las conciencias, no quieren reemplazarlos "(LA 37).
La autocrítica al servicio de un no-auto-referencial pastoral
Estas consideraciones abiertas, que re - leer la historia del ministerio de la familia a los desafíos del mundo contemporáneo, no ocultar los requisitos de conversión de los corazones y las exigencias de una reforma fundamental de la disciplina. El anuncio de la comunión en Cristo, que tiene lugar en el matrimonio y el amor familiar, requiere una suposición dramática de la tensión entre libertad y autoridad, entre comunión y la separación, entre la reconciliación y la división.
La sociedad moderna tardía desbloquea nuevas libertades auténticos, sino que propone nuevas formas de esclavitud insidiosa. Pero al sujeto individual, que puede llegar a ser estructuralmente auto-referencial, que no se puede imponer una doctrina eclesial marcado por la autorreferencialidad. La posible frenesí subjetivista del mundo, que nunca puede oponerse efectivamente un autoritarismo objetivista de la Iglesia.
Si la sociedad abierta es una de las condiciones de la modificación más auténtica de la pareja, el matrimonio y la familia, a continuación, una re - lectura de la totalidad de la tradición eclesial, de las Escrituras, de acuerdo con una composición más lúcido de los requisitos institucionales y requisitos personales usted será capaz de ofrecer, incluso a las siguientes generaciones, una síntesis convincente del significado de la tradición del matrimonio y su proponibilidade en vista de una vida buena y feliz. Sin desesperación y sin presunción, pero alimentando la esperanza de que es la verdadera respuesta a la profecía cristiana sobre el amor. Profecía que nunca se mostró tan exigente como para ser más misericordiosos.
La sociedad moderna tardía desbloquea nuevas libertades auténticos, sino que propone nuevas formas de esclavitud insidiosa. Pero al sujeto individual, que puede llegar a ser estructuralmente auto-referencial, que no se puede imponer una doctrina eclesial marcado por la autorreferencialidad. La posible frenesí subjetivista del mundo, que nunca puede oponerse efectivamente un autoritarismo objetivista de la Iglesia.
Si la sociedad abierta es una de las condiciones de la modificación más auténtica de la pareja, el matrimonio y la familia, a continuación, una re - lectura de la totalidad de la tradición eclesial, de las Escrituras, de acuerdo con una composición más lúcido de los requisitos institucionales y requisitos personales usted será capaz de ofrecer, incluso a las siguientes generaciones, una síntesis convincente del significado de la tradición del matrimonio y su proponibilidade en vista de una vida buena y feliz. Sin desesperación y sin presunción, pero alimentando la esperanza de que es la verdadera respuesta a la profecía cristiana sobre el amor. Profecía que nunca se mostró tan exigente como para ser más misericordiosos.
No hay comentarios:
Publicar un comentario