"El diseño de un 'voto' también se extendió a algunas mujeres presentes en el sínodo no es 'cambiar el Evangelio', pero empezar a entenderlo mejor. Significa incluir al pueblo de Dios - precisamente todo él, sin discriminaciones - en los procesos decisorios del camino eclesial.
Esta es la opinión del teólogo italiano Andrea Grillo , profesor Pontificio Ateneo de San Anselmo en Roma , el Instituto Teológico Marchigiano en Ancona , y el Instituto de Pastoral Litúrgica de la Abadía de Santa Giustina en Padua .
El artículo fue publicado en venir si no , 10/06/2018. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Este es el texto.
Con la apertura de la Asamblea Ordinaria XV Sínodo de los Obispos sobre el tema "Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional" , que ya hemos visto en acción una especie de "cambio de hora" de la reunión.
En el un lado, como viene siendo habitual en los últimos encuentros regulares y especiales anteriores, Francisco , la homilía inicial , ya "el tono" de la obra y lo hizo como "mejor teólogo". La elegancia de palabra, la amplitud de la mirada y la fuerza de pastor se sobrepusieron, creando las mejores premisas para el trabajo en la asamblea. Se observa, en particular, el "aliento conciliar" del texto.
La memoria rejuvenece y hace soñar
En particular, llama la atención la estructura virtuosa de la parte final de la homilía. Para hacer frente a la juventud, Francisco evoca a sí mismo - en comunión con los obispos reunidos - cuando era joven. Informes de todo este texto literal y emocionalmente de gran valor, en la que el Concilio Vaticano II es recordado con solemnidad y participación:
"Padres sinodales, muchos de nosotros eran jóvenes y que dieron los primeros pasos en la vida religiosa, ya que terminó el Concilio Vaticano II . A los jóvenes de entonces, se dirigió el último mensaje de los Padres conciliares. Hará bien para nosotros pasar de nuevo con el corazón lo que oímos cuando son jóvenes, recordando las palabras del poeta: 'Ese hombre que siga siendo como un niño, prometió' ( F. Hölderlin ).
"De esta manera los padres conciliares nos dijeron: 'La Iglesia, durante cuatro años, trabajó para rejuvenecer la cara de uno, para adaptarse mejor al
diseño de su fundador, el gran viviente, el Cristoeternamente joven. Y al término de esta importante 'revisión de vida', ella se dirige a ustedes. Es para ustedes, jóvenes, especialmente para ustedes, que ella, con su Concilio, encendió una luz, que ilumina el futuro, el futuro de ustedes. La Iglesia desea que la sociedad que ustedes se preparan para construir respete la dignidad, la libertad, el derecho de las personas: y esas personas son ustedes. (...) Ella tiene confianza (...) que ustedes sabrán afirmar la fe de ustedes en la vida y en aquello que da un sentido a la vida: la certeza de la existencia de un Dios justo y bueno. Es en nombre de ese Dios y de su Hijo Jesús que los exhortamos a ensanchar sus corazones según las dimensiones del mundo, a entender el llamamiento de sus hermanos ya poner validamente sus energías juveniles a su servicio. Luchen contra todo egoísmo. Se niegan a dar libre curso a los instintos de la violencia y el odio, que generan las guerras y su triste cortejo de miserias. Sean generosos, puros, respetuosos, sinceros. ¡Y construyan con entusiasmo un mundo mejor que el actual! (Pablo VI, Mensaje a los jóvenes al término del Concilio Vaticano II, 8 de diciembre de 1965).
"Padres sinodales, la Iglesia los mira con confianza y amor."
Al oír este pasaje, un católico podría preguntarse: ¿en qué año estamos? Tal vez en 2118?
Los procedimientos se vuelven viejos e inadecuados
Pero, al mismo tiempo, tras el informe introductorio bastante formal y genérico, escuchando las discusiones sobre las valiosas cuestiones de procedimiento, que siempre calificaban una gran asamblea eclesial, se plantearon cuestiones razonables, que no se pueden contornear de ninguna manera y que me gustaría resumir así:
a) Por supuesto, el Sínodo "de los obispos" tiene obispos como sujetos ;
b) La inclusión de diferentes sujetos , en calidad de "auditor" , y "expertos", es una novedad valiosa introducido desde Vaticano II y descrito conjuntos con el tiempo;
c) Los criterios para la elección de estos "auditores" son, evidentemente, muy variadas y, de alguna manera, también inevitablemente arbitraria. A veces, sucedió que los "laicos" presentes fueran sólo mínimamente representativos de la realidad eclesial en su complejidad real;
d) Por el contrario, el derecho al voto se otorgó a la no - sujeto episcopal, subordinarla, sin embargo, el macho, es una cuestión de insuficiencia de la normativa sinodales en relación con el requisito establecido para reconocer la autoridad femenina dentro de una experiencia eclesial realmente sinodal. Un tipo de interferencia, tales como ruido de fondo, entre "la comprensión del ministerio ordenado" y " colegialidad sinodal del pueblo de Dios " tiende a frustrar a la salida de la Iglesia de modelo incluso de oficina y otras auto-referencial, de los cuales Francis Papa pide se libere;
e) La aplicación de una "votación presencia" para las mujeres -, sino también por muchos hombres - no es nada más que la adquisición de una Iglesia que, valorando el ministerio episcopal en su irreductibilidad a otro, puede concebir no sólo "en el frente" o "en el medio", sino también "atrás" y "en el fondo" del pueblo de Dios, que, en su articulación de hombres y mujeres, y precisamente gracias a esa articulación, tiene un "hecho "Para la verdad, que los obispos deben saber oír y seguir. Uno de los modos de esa escucha es darle "palabra" y "voto";
f) escuchar de verdad que "pueblo de Dios", macho y hembra , él significa dar, en las formas y en la medida de lo posible y apropiado, las mismas oportunidades de expresión y determinación, sin discriminar por razón de sexo; si incluso a un solo hombre, no ordenado, se le concedió el voto, no se ve por qué a una mujer, igualmente calificada religiosa y eclesial, debe ser negada.
Así que mientras se escucha el Papa puede pensar que estamos muy por delante en el tiempo, incluso en 2118, la lectura de los reglamentos y los procedimientos sinodales, uno podría pensar que volvimos a 1918, una condición de " inferioridad femenina " en la expresión imposible de voto .
Diseñar un "derecho a voto" también se extendió a algunas mujeres presentes en el Sínodo - las formas y dentro de los límites que se aplican a todos los demás miembros "no ordenados al episcopado" - no "cambiar el Evangelio", pero empezar a entender mejor . Significa incluir al pueblo de Dios - precisamente todo él, sin discriminaciones - en los procesos decisorios del camino eclesial.
Para una Iglesia que, justamente, se dice interesada en "abrir procesos", esa inclusión parece ser totalmente calificante: en los límites de una obvia y necesaria distinción entre obispos y no obispos, sin "sufragio universal", no conseguiremos ser verdaderamente católicos.
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