Es el primer domingo de Cuaresma , tiempo severo, pero "favorable" (2 Corintios 6: 2) para los cristianos, sobre todo, tiempo para luchar contra la tentación. Por lo tanto, la Iglesia al comienzo de ese tiempo, siempre nos da el relato de las tentaciones de Jesús en el desierto, las tentaciones, de acuerdo a Lucas , siempre estará presente en su vida, hasta el extremo (cf. Lc 23, 35-39). Jesús también sabía que está escrito: "Hijo, si quieres servir al Señor, prepárate para la tentación" (Eclo 2, 1).
Jesús había estado inmersa en el Jordán por su maestro Juan el Bautista , y durante esta inmersión, el Espíritu Santo había descendido sobre él cielo abierto, mientras que la voz del Padre que le decía: "Tú eres mi Hijo amado ; En ti encuentro mi agrado "(Lc 3, 22). Fue el acontecimiento que cambió la vida de Jesús, le dio una nueva forma, porque, a partir de ese momento, ya no es sólo el discípulo del Bautista, sino que es ungido como profeta, repleto del Espíritu. Por eso, deja a Juan y los demás miembros de la comunidad y se aleja del Jordán, entrando en el desierto de Judá.
Precisamente el Espíritu que descendió sobre él lo lleva a ese retiro, a la soledad, a pensar, por encima de todo, en la misión que lo espera. El Espíritu le permitió, lo empujó duro para esta nueva forma de vida que va a ver a Jesúscomo un predicador y un profeta, pero él debe hacer un trabajo de discernimiento: la forma de cumplir su misión? ¿Con qué estilo realizará su vocación? ¿Cómo continuará estando a la escucha de Dios, el Padre que lo engendró (cf. Sal 2, 7, que, de acuerdo con algunos códices, constituye el contenido de la voz del Padre en el bautismo)? ¿Cómo se opondrá a todo lo que contradice la voluntad divina?
El retiro en el desierto, por lo tanto, es necesario: un retiro de 40 días, largo, pero con un límite temporal, por estar en vista de otra cosa. Jesús sabe que ir al desierto significa, en primer lugar, despojarse de todo lo que se tiene; sabe que la soledad es olvidarse de lo que se es para los demás; sabe que la penuria de alimento es verificación de los propios límites humanos, de la propia condición de fragilidad, por lo tanto, de mortalidad. Pero sólo en la desnudez radical el ser humano conoce la verdad profunda de sí mismo y del mundo al que vino: y, en ese despojo, la prueba, la tentación es necesaria, no podemos estar exentos de ella.
Este paso de Jesús ya se indica la forma en que tenía, sobre la base de su elección, la adherencia a la realidad, la condición humana. Que el tiempo de 40 días - ya experimentados por Moisés (cf. Ex 24, 18; 34:28; Deuteronomio 9, 9-11.18.25) y Elías (ver 1 Reyes 19: 8), ya experimentado en los 40 años de Israel en el desierto (cf. Nm 14, 33-34; 32, 13; Dt 2, 7, 8, 2-4; 29, 4) después de la inmersión en la libertad de salida en el Mar rojo - es un tiempo de ensayo con fatiga, renuncia, elección.
Lucas ejemplifica tres tentaciones que en la realidad de Jesús debe haber sido muchos, y con la sabiduría antropológica, las resume en el comer, el propio, el maestro.
Pero nos coloquemos a la escucha puntual del texto:
"Jesús no comió nada en aquellos días y después de eso, sintió hambre. El diablo dijo entonces a Jesús: "Si eres Hijo de Dios, manda que esta piedra se cambie en pan".
Jesús tiene hambre y necesitan, aquí viene la tentación: escapar de la condición humana y recurrir a los milagros, no reconocer la realidad del ser humano. Si siento una necesidad urgente, una pulsión fuerte, la del hambre que muerde el estómago y causa vértigos, ¿cómo salir de ella? Haciendo cualquier cosa para huir de la necesidad, seríamos tentados a responder: una tentación tan fuerte como más imperiosa es la necesidad. Pero Jesús ayunó libremente, no forzado, queriendo aprender a decir no, a hacer una renuncia. Ciertamente, la tentación de la comida es única para Jesús, hombre como nosotros, pero en una vocación y una misión únicas recibidas de Dios, que recién proclamó como su Hijo amado.
Si Jesús puede participar en el poder de Dios, por qué no convertir al milagro, transformando un desierto de piedra en pan, y así poder disfrutar? Con ese milagro, sin embargo, renunciaría a lo que escogió al convertirse en hombre: despojarse de los atributos de su divinidad, condición que compartía como Hijo de Dios, para ser radicalmente en todo un ser humano, un terrestre como cualquiera de nosotros, cf. Flp 2, 6-8).
La tentación, por tanto, es la de olvidar la humanización escogida, de renunciar a ella y de usar el poder de Dios para saciar el hambre y llenar el extremo despojo. Pero Jesús se resiste, porque conoce la palabra: "No sólo de pan vive el hombre" (Dt 8: 3a). Sí, el hombre no es sólo hambre de pan, sino también - como se evidencia por el paralelo de Mateo citando el conjunto pasaje del Deuteronomio - "de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Dt 8: 3b; Mt 4, 4) . Y no olvidemos: Jesús multiplicará el pan para las multitudes hambrientas, para los demás, nunca para sí mismo (Lc 9, 12-17).
En la segunda tentación, Jesús ve a los mejores de todos los reinos de la tierra, su gloria ( doxa ), su riqueza, su arrogancia, su escena mundana. Toda esta riqueza puede ser a su disposición, toda esa potencia ( exousía ), que es el dominio sobre el ser humano y sobre la tierra puede ser ejercida por él, con una condición: que Jesús adoran la riqueza y el poder, personificado por el diablo. Si Jesús se somete a los ídolos de la riqueza y del poder, éstos, a cambio, estarán en sus manos, como instrumentos para su misión, como garantía de eficacia: tendrá éxito, tendrá éxito en "una irrefrenable ascensión" (Sal 49, 19) ...
Pero incluso antes de que esta unidad que habita en cada ser humano, Jesús decir que no. Él vino para servir, no para dominar (cf. Mc 10, 45, Mt 20, 28), vino en la pobreza, no en la riqueza (2Cor 8, 9). Esto no sólo no facilitará su misión, como marcará visiblemente su fracaso de acuerdo con las evidencias mundanas; Jesús, sin embargo, no piensa en su misión como una conquista, como una gran reunión de fieles a ser dominados. Por eso, él está libre para responder, citando la Torá: "Adorarás al Señor tu Dios, y sólo a él servirás" (Dt 6, 13).
Pero aquí el diablo también hace una revelación: a él se le entregó el poder y la gloria de este mundo, y él puede darlos a quien quiera, con una condición: que se conviertan en sus ministros. Por tanto, quien tiene poder y gloria mundanos, quiere saberlo o no, es un ministro del diablo.
Se sigue, después, la tentación más alta, por eso la última, la gran tentación que, por pudor, no explico plenamente, sino a la que sólo hago alusión. No sólo es la tentación de poner a prueba a Dios, obligando a su lado, pero también la tentación de la "nada" [ nientità ]. Desde el punto más alto de la construcción religiosa por excelencia, el templo, Jesús ve debajo de sí el abismo, que también es la nada, el vacío, porque la razón nos dice que no hay nada en el abismo, ni siquiera Dios, pero estamos abandonados para siempre, como si nunca hubiéramos nacido: el abismo da vértigo ...
Lo que Jesús debe hacer en la cara de este agujero negro? Jugarse, obligando al Dios que lo declaró Hijo a hacer el milagro, es decir, enviando ángeles para salvarlo para impedir su caída, como el diablo lo intenta citando la Escritura (Sal 91, 11-12)? O aceptar su situación, la de quien ve el fracaso, el vacío, pero permanece fiel a Dios y no lo intenta, no lo provoca (cf. Dt 6, 16)?
Sí, esta es la tentación de las tentaciones, según la experiencia de Israel en el desierto, cuando, en medio de las dificultades, contradicciones y aparente negación de las promesas de Dios, se preguntó: "El Señor está con nosotros o no" ( Ex 17, 7). Esto ocurre también en nuestros corazones, cuando el sentimiento del fracaso de toda nuestra vida nos atrapa, nos sorprende y nos confunde, hasta nos hace decir dentro de nosotros: "¡Todo fue un error! Dios no estaba allí en nuestros inicios, o: ¡Dios nos abandonó! ". Esta es la tentación que quiere contradecir la fe, la confianza depositada en Dios: no blasfemando, no peleando con él, sino simplemente negándolo, es decir, expulsándolo del propio horizonte y de la vida.
Jesús sufrió tales tentaciones como un ser humano como nosotros. Él no nos entregó una ficción ejemplar, pero vivió verdaderamente esos abismos, aprendiendo así a adherirse a la realidad: "Aunque siendo Hijo de Dios, aprendió a ser obediente a través de sus sufrimientos" (Heb 5, 8). Después de esta prueba del desierto, Jesús ya sabe cómo realizar la misión y cómo llevar a cabo su vocación, consciente de que el Espíritu Santo está con él y que está repleto de la fuerza del Espíritu. Pero esta no es una victoria definitiva para Jesús: el diablo volverá a intentarlo, en el tiempo oportuno, siempre tratando de dividirlo, de modo que su voluntad esté en contradicción con la voluntad del Padre.
Pero Jesús siempre que cumpla la palabra de Dios y siempre será victorioso sobre toda tentación! Igual a nosotros en todo, excepto en el pecado (cf. Hb 2, 17, 4, 15): por eso triunfará sobre la muerte y, como Resucitado, vivirá para siempre como Señor del mundo.
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