20 de marzo de 2020
"Esta epidemia pasará, pero no será la última. Muchos morirán, no hay duda. Y aquellos que se quedarán beben de esta oportunidad para reflexionar sobre la impermanencia y la no sustancialidad del ser humano. Es una pandemia que nos ayuda a entender nuestro limitación y precariedad de cualquier posición que defienda la arrogancia, el excepcionalismo y la autosuficiencia. Nadie es ni puede ser autosuficiente ", escribe Faustino Teixeira , teólogo, profesor e investigador de PPG en Ciencias Religiosas en la Universidad Federal de Juiz de Fora - MG .
Aquí está el artículo.
"Pasaron entre las multitudes, mirando hacia el cielo. Sus ojos eran como abismos jubilosos, y en esos ojos vi el síncope del vuelo. Vinieron con un paso deslizante, cubierto de flores (...). al costado del camino, y dentro del alma de mi mendigo, la misma idea seguía repitiéndose: grítenles, digan, oh, digan que en la más espléndida de las estrellas de Dios hay una tierra que se está muriendo en una agonizante oscuridad "[1].
Introduccion
Hoy, en un orden planetario, estamos viviendo un momento de crisis muy fuerte. La presencia radiante del Coronavirus ha alterado todos los mundos socialmente construidos. El ser humano, como dice Peter Berger , necesita un mundo socialmente ordenado. Lo que ha sucedido en los últimos meses en todo el mundo es una interrupción del mundo. El universo simbólico ha sido sacudido como un huracán, llevando a grupos enteros a experimentar anomia. El miedo a volver a hacerse cargo de la sociedad, alterando todos los mecanismos de ingeniería social destinados a mantener el mundo de manera significativa pies. Las estructuras de plausibilidad se ven sacudidas por el "caos".
Desde el punto de vista de Berger , que comparto, "la posibilidad constante de terror anómico se vuelve actual cada vez que las legitimaciones que oscurecen esta precariedad se ven amenazadas o colapsan" [2]. En tiempos de crisis fuertes, como el que estamos experimentando, se vuelve mucho más difícil ejercer canales de legitimación en el campo de la plausibilidad del significado, ya que las prácticas normales diseñadas para "silenciar dudas y evitar lapsos de creencia" se debilitan [3] . Con el Coronavirus estallando en el mundo, el miedo reaparece con una energía inusual, que rodea a países, ciudades, casas y personas.
La imagen de las pandemias que asolaron nuestro tiempo.
Esta no es la primera ni será la última pandemia experimentada en nuestro tiempo. En 1918 tuvimos la gripe española, que infectó a 500 millones de personas [4] y reclamó entre 17 y 50 millones de víctimas. En 1957, fue el turno de la gripe asiática , con millones de muertes más. Luego, muchas otras epidemias rompieron el ritmo diario de la vida de las personas, como la gripe de Hong Kong (1968), la gripe porcina (2009), el SARS (2003), el VIH-SIDA (desde 1981), el ébola (2013) y Zika (2015) [5].
En tiempos más remotos, como informa el historiador Jean Delumeau , otras epidemias que afectaron a la humanidad generaron mucho pánico, como la peste entre los siglos XIV y XVIII. Pero otros contagios estaban presentes: Tifus en los ejércitos de la Guerra de los Treinta Años ; también la viruela, un Flu pulmonar y disentería , todos activos en el siglo XVIII) También cólera , que estaba presente en el siglo XIX . [6]
Otro historiador francés, Georges Duby , habla del miedo a las epidemias que marcaron períodos importantes en nuestra historia, como en el año mil. El informa:
“Es el fuego del mal en la quema que quema a las poblaciones del año 1000. Una enfermedad desconocida que causa inmenso terror. Pero lo peor está por venir: la peste negra devasta a Europa y mata a un tercio de su población durante el verano de 1348. Al igual que el SIDA para algunos, esta epidemia se experimenta como un castigo por el pecado ”[7].
Y cuando las epidemias acaban con un tercio de la población, como muestra Duby , las consecuencias sociales y psicológicas son inmensas, con vívidas repercusiones en el campo cultural. Sin embargo, fue a partir del siglo XIV cuando comenzaron a ocurrir grandes catástrofes para la salud, como en el caso de la peste negra: “Se transmitió principalmente por parásitos, especialmente pulgas y ratas. Era una enfermedad exótica, contra la cual los cuerpos de los europeos no tenían defensas ”. Provenía de Asia por la ruta de la seda y fue devastador. Fue uno de los efectos del progreso y el crecimiento [8].
Hoy nos estamos volviendo cada vez más claros acerca de la característica de la tierra como Gaia , pero la intrusiva Gaia que causa malestar. Gaia como un "llamado a resistir el Antropoceno ". De hecho, "el enemigo somos nosotros", los "humanos" [9]. Como dicen Danowski y Viveiros de Castro, "Sobre todo, hay menos personas con demasiados mundos y demasiadas personas con menos mundos" [10]. Estos autores también dicen que es posible que ya hayamos abandonado la zona de seguridad en al menos tres procesos: la tasa de pérdida de biodiversidad, la interferencia humana en el ciclo del nitrógeno y el cambio climático, estar cerca de otros límites relacionados con el uso de agua dulce, cambio en el uso de la tierra y acidificación de los océanos [11].
Como dice Daniel Teixeira , en un texto publicado en IHU , en esta crisis global que estamos experimentando, tenemos una oportunidad única de "repensar radicalmente nuestras prácticas y formas de estar en el mundo, cuando más que nunca el individuo como categoría no tiene en cuenta los seres sociales que somos. "[12].
Miedos que rodean al coronavirus
El columnista del periódico Folha de São Paulo , Antonio Prata , traduce en su texto los datos que todos temían: "El gran registro cósmico finalmente cayó: la pandemia de habemus [13]". Con el nuevo virusEl panorama cambia. Las universidades cierran, los restaurantes están vacíos, los grandes centros comerciales cambian drásticamente su ritmo, los controles sobre la circulación de las personas se tensan y hay un paso difícil para reunir a las personas en el "calor antiséptico del hogar". En la nueva coyuntura, las redes sociales adquieren una importancia singular: hay siete mil setecientos millones de personas que se comunican en una red, las veinticuatro horas del día. Quizás lo más difícil sea incluso las primeras semanas de encierro, especialmente para aquellos que no están acostumbrados a la experiencia de retirarse del mundo social. Entonces, incluso puede ocurrir, positivamente, como una alerta de plata, el surgimiento de viejos y saludables hábitos del siglo pasado, ya olvidados, como las conversaciones familiares, la lectura de libros, los juegos caseros como la guerra . Una ocasión propicia, también, para la remodelación de lazos y contactos.
Lo que vemos hoy en muchos países es lo que el antropólogo Bruno Latour definió como "la sensación de perder el mundo". Mencionó el sentimiento que está ganando terreno en la población mundial debido a eventos relacionados con el cambio climático , pero bien podría aplicarse a la catástrofe epidemiológica actual. Subraya Latour:
“Antes, la angustia que nos causaba la naturaleza provenía del hecho de que éramos demasiado pequeños y de que la naturaleza era inmensa. Ahora somos del mismo tamaño, influimos en el comportamiento de la Tierra . Y es desorientador, por ejemplo, para los jóvenes que se manifiestan [contra el cambio climático]. Desde la extrema izquierda hasta la extrema derecha, todas las posiciones políticas están marcadas por la angustia [14] ".
Así como Bruno Latour habla de un sentimiento de "pérdida del mundo", Luis Nacif habla de "un tiempo de incertidumbre" y Zizek habla de "un estado de miedo". La doctora y psicoanalista italiana, Simona Argentieri , profesora de la Asociación Italiana de Psicoanálisis , explica cómo nos sorprendió a todos con esta crisis en Covid 19 , "no estábamos preparados para la emergencia" [15]. Un especialista en el campo de la familia, el especialista italiano habla sobre las repercusiones de la cuarentena forzada a la que están sometidas las personas:
“Me imagino que lo veremos todo. Por un lado, hay esperanza de que este sea un momento para redescubrir la intimidad, los valores primarios, el diálogo y la unión; Por otro lado, la familia puede convertirse en el último lugar de intolerancia, el entorno en el que descargar la ira y lanzar acusaciones mutuas. Para muchos de nosotros, el "fuera" era un importante medio de equilibrio ; inversión intelectual y emocional, esencial para evitar poner déficits en las relaciones de pareja o dificultades entre padres e hijos en primera línea. También habrá una falta de esa preciosa 'área intermedia', que son las relaciones con amigos. No ocultaremos que la situación es muy difícil [16] ".
El tema también fue el tema del reciente libro de la académica italiana Nicoletta Gosio , Nemici miei. La pervasiva rabbia quotidiana (Enemigos míos. La ira diaria generalizada), publicada por el editor Einaldi (2020). Allí, aborda el clima de intolerancia que ha marcado las relaciones cotidianas, incluidas las relaciones familiares. Con la reclusión impuesta por el coronavirus , las relaciones familiares ciertamente sufrirán impactos importantes, con la erupción de desequilibrios y tensiones que fueron amortiguadas por las "fugas" providenciales que terminaron ajustando las tensiones y los desequilibrios en el campo familiar.
Junto con la irradiación del coronavirus , aumenta el riesgo de xenofobia. Esto es lo que Donatella di Cesare muestra en la vida cotidiana comunista, Il Manifesto (01/03/2020) [17]. Es el "miedo al extranjero, la xenofobia, lo que impulsa a erigir barreras y muros, el miedo a todo lo que viene del exterior, y lo que obliga a las personas a encerrarse en sus nichos, a inmunizarse y protegerse. ". Es lo que el psicoanalista italiano, Massimo Recalcati , llama "un retiro fóbico del mundo". Toda la crisis instalada también servirá como pretexto para una nueva era de demarcación fronteriza y proteccionismo, con consecuencias sociales nocivas.
Las posibilidades que ofrece el coronavirus
El Covid-19 no termina sólo miedos, pero también ofrece posibilidades únicas para nuestro tiempo. Como el historiador Massimo Faggioli ha indicado , este también es un "momento extraordinario para el mundo" [18]:
“Si tienes un diario, sigue escribiendo. Si no lo has hecho, comienza uno. Este es un momento extraordinario. Eso es lo que les dije a mis estudiantes de pregrado al comienzo de nuestra última clase presencial el 11 de marzo, justo antes de las vacaciones de cinco semanas decididas por la Universidad de Villanova [19] ".
Es un momento kairológico extraordinario, que puede permitir un nuevo campo de reflexión para las religiones, iglesias y espiritualidades del mundo. Es un momento que también provoca humildad, como lo señaló el psicoanalista y profesor del Instituto de Psicología de la USP , Christian Dunker :
“Desde el punto de vista de nuestra angustia, el coronavirus no podría tener un nombre mejor: nos saca del trono de nosotros mismos y coloca la corona de nuestras vidas en su dimensión correcta. Es la corona de espinas lo que exige una experiencia escasa en nuestro tiempo: la humildad. Frente a esta pequeña y destructiva fuerza de la naturaleza, nuestro narcisismo funciona como un vasallo acorralado. Aunque dolorosa como una espina en el alma, esta puede ser una experiencia profundamente transformadora. Descubrir que podemos hacer mucho menos de lo que pensamos, aceptar lo imponderable que nos gobierna y aceptar humildemente lo que aún no hemos dominado puede ser muy beneficioso. Puede ser una verdadera terapia para aquellos que necesitan descansar del peso de su corona de espinas narcisista [20] ".
También es una oportunidad para una "nueva sociabilidad", como lo señaló Marco Lucchesi , presidente de la Academia Brasileña de Letras , en una entrevista con el periódico O Globo :
"La epidemia traerá nueva sociabilidad. Es hora de reconfigurar nuevos flujos, nuevas biopolíticas . Esta 'plaga' metafórica, por así decirlo, nos ayudará mucho a reinventar nuestro lugar, nuestra ventana, nuestra relación social y nuestras instituciones. Esta capacidad no faltará, ya sea con trabajo en línea o con diálogos más ampliamente compartidos ”[21].
Curiosamente, el terremoto de coronavirus terminó favoreciendo la reducción del calentamiento global, ya que la situación generada por el virus disminuyó en un millón de toneladas de dióxido de carbono (CO2) por día. Por lo que se puede ver, "las emisiones globales de CO2 pueden reducirse en aproximadamente un 7% este año, una cifra cercana a lo que el planeta debe lograr en 2020 con los esfuerzos de los países para cumplir con el Acuerdo de París sobre el cambio climático" [22]
También existe una hermosa posibilidad de surgimiento del noble sentido de la solidaridad. Como ha indicado el pensador italiano Massimo Recalcati , "la libertad aparte de la solidaridad es pura discreción". Lo que viene a la mente de una manera simple, es el ejemplo del Papa Francisco, bendiciendo a todos en una plaza vacía de San Pedro , y luego caminando por la Via del Corso , en Roma , hacia la Iglesia de San Marcelo , donde está el crucifijo milagroso que En 1522 fue llevado en procesión por los barrios de Roma para bendecir la ciudad tomada por la Gran Peste . El gesto de Francisco fue recordado por muchos pensadores y escritores comoClaudio Monge , Enzo Bianchi , Luiz Alberto Gómez de Souza y también el vaticano Marco Politi . Este último, en un artículo en el periódico Il Fatto Quotidiano , fechado el 17/03/2020, subrayó que Francisco , como obispo de Roma , quería "romper el asedio del virus ", y pidió la apertura de todas las iglesias romanas para dar la bienvenida a la gente [23] Quería indicar que la iglesia "respeta todos los estándares de salud, pero no cierra", no puede cerrar. Es verdaderamente una " Iglesia saliente ", abierta a los excluidos y al sufrimiento.
Al final del Ángelus del 15 de marzo de 2020, Francisco gritó: "En esta situación de pandemia, en la que vivimos más o menos aislados, estamos invitados a redescubrir y profundizar el valor de la comunión que une a todos los miembros de la Iglesia" [24 ]
En las recientes celebraciones de Francisco en la capilla de Santa Marta , Francisco ha brindado un apoyo esencial, llamando a los fieles a recuperar la verdadera solidaridad, afecto y creatividad en la familia; una presencia tierna en esos momentos de aislamiento y dolor, de " globalización de la indiferencia ".
Un tiempo propicio para la espiritualidad.
El coronavirus ha obligado a la gente a convertirse en solitario y aislado. No todos tienen este hábito de abstinencia y soledad. Es una realidad que puede despertar positivamente una "chispa" de vida espiritual, entrar en el mundo interior y tomar un camino diferente hacia la vida. Un momento propicio para comenzar a "desintoxicar nuestra forma de vida", además del cierre egoísta y la fijación de identidad, como lo muestra Edgar Morin [25]. Por lo tanto, tenemos la posibilidad única de buscar una "vida de baja definición", para usar una expresión de Thomas Merton; para romper el ritmo frenético de nuestras actividades, esta sed de productividad y consumo para escuchar el mundo interior. La felicidad, dice Merton, "no es una cuestión de intensidad, sino de equilibrio, orden, ritmo y armonía" [26].
Los tiempos de crisis son favorables para la vida espiritual, ya que convocan a las personas al ritmo de la entrada. La ruta del camino interior, el "punto virgen", se abre, generando energías únicas para enfrentar el ritmo oscuro de las dificultades y recuperar el tejido de la alegría. La espiritualidad, como dice Leonardo Boff , es la inspiración para un "horizonte de esperanza y capacidad de auto trascendencia". Es capaz de provocar cambios sustanciales en nosotros y señalar caminos que nunca se han trazado y que son esenciales para nuestra cordura. La espiritualidad es el "momento necesario para el pleno florecimiento de nuestra individualización" y el "espacio para la paz en medio de conflictos y desolaciones sociales y existenciales" [27].
La espiritualidad también nos llama a algo que es esencial y que estamos perdiendo hoy: reverencia por la naturaleza y todas las criaturas. Nos ayuda a repensar nuestra postura en el mundo, a redirigir nuestra mirada y despertar nueva atención y sensibilidad. Como el gran Krenak ,
"Hay cientos de narraciones de personas que están vivas, cuentan historias, cantan, viajan, hablan y nos enseñan más de lo que hemos aprendido en esta humanidad. No somos las únicas personas interesantes en el mundo, somos parte del todo" . vanidad de esta humanidad que creemos que somos, además de reducir la falta de reverencia que tenemos todo el tiempo con las otras compañías que hacen este viaje cósmico con nosotros "[28].
Como dijimos anteriormente, esta epidemia pasará, pero no será la última. Muchos morirán, no hay duda. Y aquellos que se quedarán beben de esta oportunidad para reflexionar sobre la impermanencia y la no sustancialidad del ser humano. Es una pandemia que nos ayuda a comprender nuestras limitaciones y la precariedad de cualquier posición que defienda la arrogancia, el excepcionalismo y la autosuficiencia. Nadie es ni puede ser autosuficiente. Necesitamos a otros medularmente. Como dice Rilke en la segunda elegía de Duino :
“Y los que son hermosos, ¿quién los detendría? La apariencia pasa sin descansar en su cara y se disipa. Tal es el rocío de la mañana y el calor de la comida, que es la nuestra, flota y desaparece ”[29].
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