En una entrevista exclusiva con The Tablet , la primera para una publicación británica, el Papa Francisco dice que esta Cuaresma extraordinaria y el Tiempo de Pascua pueden ser un momento de creatividad y conversión para la Iglesia, para el mundo y para toda la creación .
Termina la entrevista así; Lo que viene a mi mente ahora es otro verso de Virgílio , al final del Libro 2 de Aenida , cuando Eneas , después de la derrota en Troia , perdió todo. Dos caminos se encuentran ante él: quédate allí para llorar y terminar con tu vida, o sigue lo que había en tu corazón, sube a la montaña y deja atrás la guerra. Es un verso hermoso: Cessi, et sublato mount genitore petivi (" Di paso al destino y, cargando a mi padre sobre mis hombros, fui a la montaña").
Eso es lo que todos tenemos que hacer ahora, hoy: tomar las raíces de nuestras tradiciones con nosotros y subir a la montaña.
Hacia fines de marzo, le sugerí al Papa Francisco que este podría ser un buen momento para dirigirse al mundo de habla inglesa: la pandemia que afectó tanto a Italia y España estaba llegando al Reino Unido , los Estados Unidos y Australia . Sin ningún compromiso con nada, me pidió que le enviara algunas preguntas. Elegí seis temas, cada uno con una serie de preguntas que él podía responder o no, como quería. Una semana después, recibí la declaración de que escribió algunas reflexiones en respuesta a las preguntas.
La entrevista es de Austen Ivereigh , autor de la biografía del Papa Francisco, titulada, en portugués, " El gran reformador ", publicada por The Tablet , 07-04-2020. La traducción es de Wagner Fernandes de Azevedo .
La entrevista también es publicada por Commonweal , EE. UU., Y por el periódico ABC , España.
Aquí está la entrevista.
La primera pregunta fue sobre cómo estaba experimentando la pandemia y el encierro , tanto en la residencia de Santa Marta como en la administración del Vaticano ("la Curia"), en términos más generales, tanto en la práctica como en la espiritualidad.
La Curia está tratando de hacer su trabajo, y vive normalmente, organizándose en escalas, para que no todos estén presentes al mismo tiempo. Esto ha funcionado bien. Estamos aplicando las medidas recomendadas por las autoridades sanitarias. Aquí en la residencia de Santa Marta tenemos dos escalas para las comidas, lo que ayuda a mitigar el impacto. Todos trabajan en sus oficinas o habitaciones, utilizando tecnología. Todos estan trabajando; No hay infectados aquí.
¿Cómo estoy viviendo la espiritualidad ? Rezo más porque siento que debo hacerlo. Y pienso en la gente. Esto es lo que me preocupa: la gente. Pensar en la gente, me hace sentir bien, me quita la preocupación. Por supuesto, tengo mis áreas de egoísmo. Los martes viene mi confesor y yo me ocupo de estas cosas.
Ahora pienso en mis responsabilidades y en lo que vendrá después. ¿Qué será de mi servicio como obispo de Roma , como jefe de la Iglesia, después de eso? El después ya está comenzando a revelarse como trágico y doloroso, por lo que debemos pensarlo ahora. El Departamento del Servicio Integral de Desarrollo Humano ha estado trabajando en esto y se está reuniendo conmigo.
Mi mayor preocupación, al menos lo que viene a través de mi oración, es cómo acompañar y estar cerca del pueblo de Dios. Esta es la razón por la cual la transmisión en vivo de la misa a las 7 am , celebrada todos los días, es apreciada y seguida por muchas personas, así como la bendición del 27 de marzo en la Praça São Pedro . Por esta razón, también, las actividades de caridad de la Esmolaria Apostólica sirven a los enfermos y a los hambrientos .
Estoy experimentando esto como un momento de gran incertidumbre . Este es el momento de inventar, por creatividad.
En la segunda pregunta, me referí a una novela del siglo XIX, muy amada por el Papa Francisco, que él mencionó recientemente: I Promessi Sposi (Os noivos), de Alessandro Manzoni . La novela se centra en la plaga de Milán en 1630. Aquí hay varios personajes clericales: el cobarde Don Abbondio, el sagrado cardenal Borromeo y los frailes capuchinos que sirven a los laicos, en una especie de hospital de campaña, en el que se encuentran los infectados. estrictamente lejos de los saludables. A la luz de la novela, ¿cómo ve el Papa Francisco la misión de la Iglesia en el contexto de Covid-19?
El cardenal Federico Borromeo es realmente un héroe de la plaga de Milán . Sin embargo, en uno de los capítulos, saluda a la ciudad, pero con la ventana del carruaje cerrada para protegerse. No le va bien con la gente. El pueblo de Dios necesita a su pastor cerca de ellos, no sobreprotegiéndose a sí mismos. El pueblo de Dios necesita que sus pastores se sacrifiquen, como los capuchinos , para estar cerca.
La creatividad de los cristianos necesita mostrar nuevos horizontes, abrir ventanas, abrir la trascendencia hacia Dios y las personas y crear nuevas formas de estar en casa. No es fácil estar confinado en su hogar. Lo que viene a la mente es un verso de Aenida en medio de la derrota: el consejo es no rendirse, sino salvarse para los mejores tiempos, por lo que recordar lo que sucedió en esos tiempos nos ayudará. Cuida de un futuro por venir. Y recordar lo que sucedió en el futuro te hará bien. Cuídate ahora, por el bien de mañana. Siempre creativamente, con creatividad simple , capaz de inventar algo nuevo todos los días. En casa, esto no es difícil de descubrir, pero no huyas, no te refugies en el escapismo, que por el momento no es útil para ti.
Mi tercera pregunta fue sobre las políticas gubernamentales en respuesta a la crisis. Si bien la cuarentena de la población es una señal de que algunos gobiernos están dispuestos a sacrificar el bienestar económico en beneficio de las personas vulnerables, sugerí que también estaba exponiendo niveles de exclusión considerados normales y aceptables hasta ahora.
Es cierto que varios gobiernos han adoptado medidas ejemplares para defender a la población sobre la base de prioridades claras. Pero nos estamos dando cuenta de que todo nuestro pensamiento, nos guste o no, se ha formado en torno a la economía. En el mundo de las finanzas , parecía normal sacrificar a [las personas], practicar una política cultural desechable, desde el principio hasta el final de la vida . Estoy pensando, por ejemplo, en la detección prenatal. Hoy en día, es muy inusual encontrarse con personas con síndrome de Down en las calles; cuando el escáner CT los detecta, se descartan. Es una cultura de la eutanasia , legal o secreta, en la que los ancianos reciben medicamentos, pero solo hasta cierto punto.
Lo que viene a la mente es la encíclica Humanae Vitae del Papa Pablo VI . La gran controversia de la época fue sobre la píldora [anticonceptiva], pero lo que la gente no se dio cuenta fue la fuerza profética de la encíclica, que predijo el neomalthusianismo que comenzaba a suceder en todo el mundo. Pablo VI hizo sonar la alarma por esta ola de neomalthusianismo. Vemos esto en la forma en que las personas son seleccionadas de acuerdo con su utilidad o productividad: la cultura de la eliminación .
En este momento, las personas sin hogar siguen sin hogar. Una foto apareció el otro día en un estacionamiento en Las Vegas , donde fueron puestos en cuarentena . Y los hoteles estaban vacíos. Pero las personas sin hogar no pueden ir a un hotel. Esta es la cultura de la eliminación en la práctica.
Tenía curiosidad por ver si el Papa veía la crisis y la devastación económica como una oportunidad para una conversión ecológica, para reevaluar las prioridades y los estilos de vida. Le pregunté concretamente si era posible ver en el futuro una economía que, para usar sus palabras, fuera más "humana" y menos "líquida".
Hay una expresión en español: " Dios siempre perdona, nosotros perdonamos a veces, pero la naturaleza nunca perdona ". No respondemos a catástrofes parciales. ¿Quién habla ahora de los incendios en Australia o recuerda que hace 18 meses un barco podría haber cruzado el Polo Norte porque todos los glaciares se habían derretido? ¿Quién está hablando de las inundaciones ahora? No sé si es la venganza de la naturaleza, pero ciertamente son las respuestas de la naturaleza.
Tenemos una memoria selectiva. Quiero insistir en este punto. Me impresionó la celebración del septuagésimo aniversario del desembarco de Normandía , con la presencia de personas de los más altos niveles de cultura y política. Fue una gran fiesta. Es cierto que marcó el comienzo del fin de la dictadura, pero nadie parecía recordar a los 10,000 jóvenes que permanecieron en esa playa.
Cuando fui a Redipuglia , para el centenario de la Primera Guerra Mundial , vi un hermoso monumento y nombres en una piedra, pero eso fue todo. Lloré, pensando en la frase de Benedicto XV : inutile strage ("masacre sin sentido"). Lo mismo me sucedió en Anzio el Día de Todas las Almas , pensando en todos los soldados estadounidenses enterrados allí, cada uno con una familia y en cómo cualquiera de ellos podría haber sido yo.
En este momento en Europa , cuando comenzamos a escuchar discursos populistas y a presenciar decisiones políticas de este tipo selectivo, es muy fácil recordar los discursos de Hitler en 1933 , que no eran tan diferentes de los discursos de algunos políticos europeos en la actualidad.
Lo que viene a la mente es otro verso de Virgílio : [forsan et haec olim] meminisse iubavit ["quizás algún día sea bueno recordar estas cosas"]. Necesitamos recuperar nuestra memoria porque la memoria vendrá en nuestra ayuda. No es la primera plaga de la humanidad, las otras se han convertido en meras anécdotas. Necesitamos recordar nuestras raíces, nuestra tradición llena de recuerdos. En los ejercicios espirituales de Santo Inácio , en la primera semana , así como en la " Contemplación para alcanzar el amor ", en la cuarta semana, son completamente recordados. Es una conversión a través de la memoria .
Esta crisis nos afecta a todos, ricos y pobres, y se centra en la hipocresía. Me preocupa la hipocresía de ciertas figuras políticas que hablan de enfrentar la crisis, del problema del hambre mundial , pero que, mientras tanto, fabrican armas. Este es un momento para convertirse de este tipo de hipocresía funcional. Es tiempo de integridad. Somos consistentes con nuestras creencias o lo perdemos todo.
Me preguntas sobre la conversión. Cada crisis contiene peligro y oportunidad: la oportunidad de salir del peligro. Hoy creo que tenemos que disminuir nuestra tasa de producción y consumo ( Laudato Si ' , 191) y aprender a comprender y contemplar el mundo natural. Necesitamos reconectarnos con nuestro entorno real. Esta es la oportunidad de conversión.
Sí, veo signos tempranos de una economía menos líquida y más humana . Pero no vamos a perder nuestra memoria después de que todo esto haya terminado, no vamos a archivarlo y volver a donde estábamos. Este es el momento de dar el paso decisivo, pasar del uso y mal uso de la naturaleza a la contemplación. Hemos perdido la dimensión contemplativa; Tenemos que recuperarlo en este punto.
Y hablando de contemplación , me gustaría detenerme en un punto. Este es el momento de mirar a los pobres . Jesús dice que siempre tendremos a los pobres con nosotros, y es verdad. Son una realidad que no podemos negar. Pero los pobres están ocultos , porque la pobreza es tímida. Recientemente, en Roma , en medio de la cuarentena, un policía le dijo a un hombre: " No puedes estar en la calle, vete a casa ". La respuesta fue: “ No tengo hogar. Vivo en la calle ". Descubre la gran cantidad de personas que están al margen ... Y no los vemos, porque la pobreza es tímida. Están allí, pero no los vemos: se han convertido en parte del paisaje; son cosas
Santa Teresa de Calcuta los vio y tuvo el coraje de embarcarse en un viaje de conversión. " Ver a los pobres " significa restaurar su humanidad. No son cosas, no son desechables; son personas No podemos conformarnos con una política de bienestar como la que tenemos para los animales rescatados. A menudo tratamos a los pobres como animales rescatados. No podemos contentarnos con una política de bienestar parcial.
Me atreveré a ofrecer algunos consejos. Este es el momento de ir bajo tierra. Estoy pensando en la novela corta de Dostoievski , Memorias del metro . El personal del hospital de la prisión estaba tan acostumbrado a tratar a sus pobres prisioneros como cosas. Y, viendo la forma en que alguien que acababa de morir fue tratado, el que estaba en la cama junto a ellos dice: “ ¡Basta! ¡También tenía una madre! ". Necesitamos decirnos esto a menudo: esa pobre persona tenía una madre que lo crió con amor. A lo largo de la vida no sabemos lo que pasa. Pero es bueno pensar en el amor que recibió por la esperanza de su madre.
Nosotros desempoderamos a los pobres . No les damos el derecho de soñar con sus madres. No saben lo que es el cariño; muchos viven de las drogas. Y verlos puede ayudarnos a descubrir la piedad, las " pietás" , que apuntan a Dios y a los demás.
Vayamos a la clandestinidad y pasemos del mundo hiper-virtual y sin carne al sufrimiento de la carne de los pobres . Esta es la conversión por la que tenemos que pasar. Y si no comenzamos allí, no habrá conversión.
Hoy estoy pensando en los santos que viven al lado. Son héroes: médicos, voluntarios, hermanas religiosas, sacerdotes, comerciantes, todos cumpliendo con su deber para que la sociedad pueda seguir funcionando. ¡Cuántos médicos y enfermeras murieron! ¡Cuántas hermanas religiosas murieron! Todos sirviendo ... Lo que viene a la mente es algo dicho por el sastre, en mi opinión, uno de los personajes con mayor integridad en Os noivos . Él dice: "El Señor no deja sus milagros a la mitad". Si nos damos cuenta de este milagro de los santos de al lado , si podemos seguir sus pasos, el milagro terminará bien, por el bien de todos. Dios no deja las cosas a la mitad. Nosotros hacemos eso
Lo que estamos viviendo ahora es un lugar de metanoia ( conversión ), y tenemos la oportunidad de comenzar. Entonces, no dejemos que eso se escape, y sigamos adelante.
Mi quinta pregunta se centra en los efectos de la crisis en la Iglesia y la necesidad de repensar nuestras formas de operar. ¿Ve él una Iglesia más misionera, más creativa, menos preocupada por las instituciones, a partir de esto? ¿Estamos viendo una nueva forma de "Iglesia en las casas"?
¿Menos apegado a las instituciones? Yo diría que menos apegado a ciertas formas de pensar. Porque la Iglesia es una institución . La tentación es soñar con una iglesia desinstitucionalizada, una iglesia gnóstica sin instituciones o sujeta a instituciones fijas, que sería una iglesia pelagiana . Quien hace la Iglesia es el Espíritu Santo, que no es ni gnóstico ni pelagiano . Es el Espíritu Santo el que institucionaliza a la Iglesia , de manera alternativa y complementaria, porque el Espíritu Santo causa desorden a través de los carismas, pero a partir de ahí el desorden crea armonía.
Una iglesia que es libre no es una iglesia anárquica , porque la libertad es un regalo de Dios. Una iglesia institucional significa una iglesia institucionalizada por el Espíritu Santo.
Una tensión entre desorden y armonía : esta es la Iglesia que debe salir de la crisis. Debemos aprender a vivir en una iglesia que existe en la tensión entre armonía y desorden causada por el Espíritu Santo. Si me preguntas qué libro de teología puede ayudarte mejor a entender esto, serían los Hechos de los Apóstoles . Allí verá cómo el Espíritu Santo desinstitucionaliza lo que ya no es útil e institucionaliza el futuro de la Iglesia . Esta es la Iglesia que necesita salir de la crisis.
Hace aproximadamente una semana, un obispo italiano algo perturbado me llamó. Vagó por los hospitales con la intención de absolver a los que estaban dentro de las salas del pasillo del hospital. Pero habló con abogados canónicos que le dijeron que no, que la absolución solo podía darse en contacto directo. " ¿Qué piensa usted, padre? ", preguntó. Le dije: " Obispo, cumple con tu deber sacerdotal ". Y el obispo dijo " Grazie, ho capito " (" Gracias, entiendo "). Más tarde descubrí que estaba dando la absolución por todas partes .
Esta es la libertad del Espíritu en medio de una crisis, no una Iglesia cerrada en instituciones. Esto no significa que el derecho canónico no sea importante: lo es, ayuda y, por favor, haz un buen uso de él, es para nuestro bien. Pero el canon final dice que toda la ley canónica es para la salvación de las almas, y eso es lo que nos abre la puerta para salir en tiempos de dificultad para traer el consuelo de Dios.
Me preguntas sobre una "iglesia local". Tenemos que responder a nuestro encierro con toda nuestra creatividad. Podemos estar deprimidos y alienados, a través de los medios que nos pueden sacar de la realidad, o podemos ser creativos. En casa, necesitamos creatividad apostólica , creatividad despojada de tantas cosas inútiles, pero con el deseo de expresar nuestra fe en la comunidad, como el pueblo de Dios . Entonces: estar atrapado, pero ansioso, con ese recuerdo que anhela y genera esperanza, eso es lo que nos ayudará a escapar de nuestro encierro.
Finalmente, le pregunto al Papa Francisco cómo está siendo llamado a vivir esta Cuaresma extraordinaria y el tiempo de Pascua. Le pregunté si tenía un mensaje particular para los ancianos que sufren de autoaislamiento, para los jóvenes confinados y para aquellos que enfrentan la pobreza como resultado de la crisis.
Hablas de personas mayores aisladas : soledad y distancia. ¡Cuántas personas mayores hay cuyos hijos no los visitarán en tiempos normales! Recuerdo Buenos Aires, cuando visité los hogares de ancianos y pregunté: ¿cómo está tu familia? ¡Bien bien! ¿Vienen ellos? ¡Sí siempre! Entonces la enfermera me llamaba a un lado y me decía que los niños no los habían visto en seis meses. Soledad y abandono ... distancia .
Sin embargo, los ancianos siguen siendo nuestras raíces. Y deben hablar con los jóvenes. Esta tensión entre jóvenes y viejos siempre debe resolverse en el encuentro entre ellos. Como el joven es brote y follaje, pero sin raíces, no puede dar fruto. Los ancianos son las raíces. Hoy les diría: Sé que sienten que la muerte está cerca y tienen miedo, pero busquen en otra parte, recuerden a sus hijos y no dejen de soñar. Esto es lo que Dios te pide: soñar (Joel 3, 1).
¿Qué les diría a los jóvenes ? Ten el coraje de mirar hacia el futuro y ser profético. Que los sueños de los ancianos correspondan a sus profecías, también a Joel 3, 1 .
Aquellos que fueron empobrecidos por la crisis ahora son indigentes, y se agregó como otro número de indigentes de todos los tiempos, hombres y mujeres cuyo estatus es "indigente". Lo perdieron todo o lo van a perder todo. ¿Qué significa la miseria para mí a la luz del Evangelio? Significa entrar al mundo de los necesitados , entendiendo que quien lo ha tenido ya no lo tiene. Lo que le pido a la gente que haga es llevar a los ancianos y a los jóvenes bajo sus alas, a tomar la historia bajo sus alas, a los necesitados bajo sus alas.
Lo que viene a mi mente ahora es otro verso de Virgílio , al final del Libro 2 de Aenida , cuando Eneas , después de la derrota en Troia , perdió todo. Dos caminos se encuentran ante él: quédate allí para llorar y terminar con tu vida, o sigue lo que había en tu corazón, sube a la montaña y deja atrás la guerra. Es un verso hermoso: Cessi, et sublato mount genitore petivi (" Di paso al destino y, cargando a mi padre sobre mis hombros, fui a la montaña").
Eso es lo que todos tenemos que hacer ahora, hoy: tomar las raíces de nuestras tradiciones con nosotros y subir a la montaña.
No hay comentarios:
Publicar un comentario