IHU, Adital.- NOS MUESTRA EL PELIGRO DEL ARRIME AL PODER POLÍTICO DE CIUDADANA/OS CATÓLICOS. DN. José Batlle y Ordñez cuánto te debemos en éste rubro !!!

Es un artículo algo extenso pero VALE, ver las barbas arder el vecino!!!!

La reunión entre Bolsonaro y los líderes de los medios católicos explicaron un modelo comercial desviado y distorsionado, que alimenta un círculo vicioso: si es necesario evangelizar, evangelizar es dinero; supuestamente "evangelizar" masivamente a través de un gigantesco dispositivo de telecomunicaciones, se necesita  mucho  dinero; Para recaudar mucho dinero, es necesario recurrir a todos los medios posibles.

La opinión es de Moisés Sbardelotto , periodista y profesor colaborador del Programa de Postgrado en Ciencias de la Comunicación de la Universidad de Vale do Rio dos Sinos - Unisinos. Su libro más reciente es "Comunicar la fe: ¿por qué? ¿Para qué? ¿Con quién?" (Ed. Vozes, 2020).

Aquí está el artículo.

La videoconferencia entre el presidente Jair Bolsonaro y los sacerdotes y laicos que controlan gran parte del sistema de medios católicos , informada por el periódico O Estado de São Paulo el pasado sábado 6 de junio, expuso un fuerte sesgo político-económico, evidenciado especialmente en los discursos mencionado en el informe y audible en la grabación de la reunión. No es difícil entender el "trato" , repetido y nada sutil, denunciado por la nota conjunta de CNBB , Signis Brasil y Rede Católica de Rádio .

Pero, antes de que el lector  lleguen a conclusiones sobre el título de este texto, hagamos una breve reflexión sobre el contenido del video y el informe Estadão .

La reunión comienza con un enfoque en "defender la vida y la familia" , en palabras del parlamentario que comienza los discursos. Es sorprendente el absurdo - por decirlo suavemente - de los supuestos “líderes católicos” presentes allí para discutir estas cuestiones precisamente con el actual Presidente de la República , que, en medio de una pandemia, ha estado practicando un verdadero anti- vida y anti- familia necropolítica . La presunta postura "antiaborto" del presidente es solo una gran cortina de humo frente al escandaloso "aborto social" de tantas personas que se rindieron al coronavirus, con el pretexto de que " la economía no puede detenerse ".

Pero el punto en cuestión aquí no es Bolsonaro , que solo empeora el contexto. Es la postura de los medios católicos .

Durante la reunión, se escucharon declaraciones como las de un sacerdote que escuchó: "Somos un poder", en referencia a dichos medios. "Somos la mayoría", agregó un diputado vinculado al banco homónimo "católico". Un empresario se enorgullecía de que su compañía de comunicación católica sería la "cuarta red de televisión digital más grande del país".

Destaca lo que el Papa Francisco denuncia en Evangelii gaudium  como "autocomplacencia autocomplaciente" y "funcionalismo empresarial" , en el que "el principal beneficiario no es el pueblo de Dios, sino la Iglesia como organización" (EG 95). Proféticamente, Francisco ya dijo en la misma exhortación apostólica: "En este contexto, se nutre la vanagloria de aquellos que se contentan con tener algún poder y prefieren ser generales de ejércitos derrotados " (EG 96).

Frente a la "derrota" que los llevó precisamente a pedir favores del gobierno, el trueque negociado por los empresarios de televisión con el presidente involucrado, en palabras de algunos de esos líderes, "medios positivos", comunicación "de lo que el gobierno puede estar haciendo y haciendo por nuestra gente ”y apoyo explícito al gobierno.

"Queremos estar juntos", dijo uno de los sacerdotes que asistieron a la reunión. Otro clérigo dijo: "Te extrañamos (...) Me gustaría tenerte más cerca". Uno de los diputados dijo que el presidente "puede contar al 100% en asuntos relevantes en apoyo del gobierno". Un empresario agregó: " Bolsonaro es una gran esperanza". Halagos y halagos que avergüenzan a cualquier cristiano que sigue a Aquel que dijo que es necesario "darle al César lo que es del César ", y no alabar al César por ser César .

A cambio, estos líderes pidieron "más inversiones", más "publicidad del gobierno", un acceso más fácil o la renovación de subvenciones y tecnologías, e incluso ayudar con la entrega de un pasaporte brasileño a uno de los sacerdotes extranjeros presentes.

¿Cómo no podemos llamar a esto una " ganga ", como definieron la nota conjunta de CNBB , Signis Brasil y RCR ? ¿Qué otro término podemos usar para definir tales apelaciones?

Para aquellos que vieron el video, no hubo malicia, ni distorsión, ni adicción, ni desfiguración en el informe de Felipe Frazão . Juzgar la demora en publicar la historia (el 6 de junio, aunque la reunión tuvo lugar el 21 de mayo) como algo comisionado o valorar el silencio de otros periódicos a este respecto es contraproducente y no disminuye la gravedad de lo que es Puedes ver y escuchar la grabación.

Si hay una " economía que mata " (cf. EG 53), esta reunión también explicó un modelo comercial desviado y distorsionado, que, en este caso, mata a la Iglesia misma , en un círculo vicioso: si es necesario evangelizar, evangelizar es Necesito dinero; supuestamente "evangelizar" masivamente a través de un gigantesco dispositivo de telecomunicaciones, se necesita mucho dinero; Para recaudar mucho dinero, es necesario recurrir a todos los medios posibles.

En todo esto, las limitaciones que ciertos sectores de la Iglesia tienen en la "relación establecida con el dinero, porque aceptamos pacíficamente su dominio sobre nosotros", como denuncia Francisco , salen a la luz . “Creamos nuevos ídolos. La adoración del viejo becerro de oro encontró una versión nueva y cruel en el fetichismo del dinero (...) Detrás de esta actitud, el rechazo a la ética y el rechazo de Dios están ocultos ”(EG 55, 57). Y el papa también dice: "¡El dinero debe servir, no gobernar!" (EG 58).

Cuando esta "economía que mata" se infiltra en la esfera eclesial, la acción evangelizadora se confunde con las prácticas de un " mercado de bienes religiosos ", " competencia religiosa ", " marketing religioso ".

En vista de todo esto, es necesario recordar, reconocer y reafirmar la "inutilidad" de los medios católicos . O, más bien, su triple "inutilidad": desde un punto de vista económico-financiero, informativo y también de evangelización.

"Inutilidad" económico-financiera

Al contrario de lo que la reunión puso de manifiesto, los medios católicos no deberían aceptar el "dominio del dinero" sobre la evangelización , y mucho menos tener como objetivo principal el beneficio. Se necesita dinero para evangelizar, pero la evangelización no debe depender únicamente del dinero. Si el dinero "impide" la evangelización, no está claro qué significa evangelización.

El filósofo italiano Nuccio Ordine , en su libro-manifiesto "La utilidad de lo inútil" (Ed. Zahar) critica la concepción según la cual todas las cosas que no generan ganancias se consideran inútiles. Por el contrario, el autor defiende la idea de utilidad en relación con el valor esencial de las cosas, que está "completamente desconectado de cualquier propósito utilitario".

En el mismo sentido, los medios católicos también deberían explicar claramente su "naturaleza libre y sin intereses, lejos de cualquier vínculo práctico y comercial", en palabras de Ordine . Sería una hermosa demostración de estar en el mundo de la industria de la información sin ser de ese mundo (cf. Jn 17, 16).

Datos gratuitos: La gracia se da de forma gratuita. La comunicación de esta gracia, por lo tanto, no puede considerarse un "producto", ya que no debe exigir ningún tipo de cambio o devolución. El amor de Dios es desinteresado, se da "unilateralmente, es decir, sin pedir nada a cambio", dijo Francisco en el mensaje al 1er Día Mundial de los Pobres , en 2017.

La evangelización, Francisco reafirma , "tiene su fundamento último en la iniciativa libre y gratuita de Dios" (EG 111) y debe ser "dirigida gratuitamente", especialmente a los pobres, como "receptores privilegiados del Evangelio" (EG 48). Si aceptamos la gracia "gratis", estamos invitados a comunicarla también gratis, como dice Jesús (Mateo 10, 8), sin intereses, "inútilmente", desde un punto de vista económico y financiero.

Según Ordine , la lógica del beneficio mina los fundamentos de las instituciones. Aunque muchos de ellos, como las redes de medios católicos , son una fuente de ingresos extraordinarios, su existencia no debe estar subordinada a ganancias inmediatas o beneficios comerciales. Frente a una " economía de exclusión y desigualdad social " y la " cultura desechable " (EG 53), los medios católicos deberían ser un ejemplo público de la "utilidad de lo inútil" , es decir, el contrapunto a una "utilidad dominante" que, en nombre de un interés exclusivamente económico, está matando progresivamente [...] el horizonte civil [y eclesial] que debería inspirar toda actividad humana ", como afirma el filósofo italiano.

La comunicación católica en los medios tendría que resaltar “la importancia vital de los valores que no se pueden pesar o medir con instrumentos calibrados para evaluar quantitas y no qualitas . Y, al mismo tiempo, reclaman el carácter fundamental de aquellas inversiones que no generan un retorno inmediato y mucho menos financiero ”, según Ordine .

Debido a que está ubicado en un universo que no solo depende del mundo económico, sino que también lo genera y lo alimenta, como el universo de la industria de la información, la comunicación de los medios católicos debería ser el "obstáculo más imponente y evidente para la ilusión de la omnipotencia del dinero y utilitarismo ", como afirma el filósofo italiano.

Parafraseando al autor, es posible decir: es bastante cierto que todo se puede comprar, incluso "medios positivos", apoyo político y pasaportes. Pero no coherencia con el Evangelio . El precio a pagar por esto es de una naturaleza diferente, que en Jesús no fue el éxito o la fama, sino el fracaso y el desprecio; No era la inmortalidad idólatra, sino la muerte y la muerte en la cruz.

Por esta razón, los medios católicos deben reconocer su "inutilidad" desde un punto de vista económico y financiero y mostrar su "no búsqueda" de lo que es útil, con fines de lucro, de dinero fácil. Su "utilidad" es de un tipo diferente. Ordine dice : "En el mundo en que vivimos, dominado por homo œconomicus , ciertamente no es fácil entender la utilidad de lo inútil y la inutilidad de lo útil (¿cuántos bienes innecesarios se consideran útiles e indispensables?"). Esto también es cierto para el universo religioso.

Pero la comunicación católica tiene costos, alguien puede objetar. Si es verdad. Y precisamente esa reunión expone una necesidad urgente de repensar los modelos de financiación y autosostenibilidad financiera de los medios católicos con "audacia y creatividad" (cf. EG 33). Como dijo el teólogo César Kuzma , “si no cambiamos esta estructura, esta forma de entender a la Iglesia, se repetirán hechos como este, así como otros escándalos. El Evangelio usa la estructura, pero no puede servirla ”.

Entonces, si no tienen fines de lucro, ¿para qué sirven los medios católicos ? Si no sirven dinero, ¿a quién sirven?

"Inutilidad" informativa

Los medios católicos , a través de su información de producción, como bienes públicos proporcionados por el estado, están llamados a servir a la construcción del bien común y la convivencia civil y democrática.

Desde el punto de vista de lo que la ley brasileña requiere de los medios de comunicación, particularmente la radio y la televisión, hay algunos principios exigidos por la propia Constitución Federal . Son ellos:

I - Preferencia con fines educativos, artísticos, culturales e informativos;
II - Promoción de la cultura nacional y regional y fomento de la producción independiente que tiene como objetivo difundirla;
III - Regionalización de la producción cultural, artística y periodística, según porcentajes establecidos por ley;
IV. Respeto a los valores éticos y sociales de la persona y la familia (art. 221).

Hacer esto es lo mínimo que se espera de un canal de radio o televisión en Brasil . Por esta razón, también es necesario reconocer la "inutilidad" de los medios católicos desde un punto de vista informativo. Porque si un canal católico logra cumplir con estos principios, no ha hecho más que su obligación legal bajo la Constitución. Como dice el Evangelio de Lucas : “Cuando hayas hecho todo lo que te han dicho, di: 'Somos siervos sin valor; hicimos lo que se suponía que debíamos hacer ”(Lc 17:10).

Cuando no lo hacen, o peor, cuando hacen lo contrario, los medios católicos están violando la ley. Comparando estos principios constitucionales con la grilla de programación de ciertos canales católicos, se cuestiona su cumplimiento con la legislación. A menudo, la programación es prácticamente todo confesional, si no proselitista. Pero la proclamación del Evangelio y la confesión de la fe cristiana son algo muy diferente de cualquier "proselitismo político, cultural, psicológico o religioso", como dijo Francisco en su mensaje a las Obras Misionales Pontificias en mayo de este año.

Además, hay una cuestión de política de comunicación. Solo mire la cantidad de canales de televisión abierta católicos que tenemos en el país: Aparecida , Canção Nova , Evangelize , Horizonte , Immaculate , Nazaré , Eternal Father , Rede Vida , 21st Century. Algo incomparable con cualquier otro país con una mayoría católica en el mundo. Es un aparato de comunicación muy costoso, que a menudo genera competencia financiera y religiosa innecesaria. Como justificación para esto, se afirma que si la Iglesia no "ocupa" tales espacios, serán ocupados por otros grupos religiosos, y el catolicismo perderá la fidelidad y la visibilidad. ¿Pero los objetivos de la comunicación católica serían simplemente reunir adherentes y hacer visible el catolicismo?

El Directorio de Comunicación de la Iglesia en Brasil también recuerda que la radio y la televisión son "un bien público dado temporalmente a ciertos beneficiarios que deben ser responsables de sus acciones" (DCIB 196). Entonces, ¿qué dice la estructura de comunicación actual sobre la Iglesia misma? ¿Qué dice también sobre su relación con el estado y la sociedad brasileña? La Iglesia argumenta que "corresponde a los grupos de medios actuar de manera independiente, tanto en relación con los gobiernos y los partidos políticos, como en relación con los anunciantes" (DCIB 204). La reunión explicó otra forma de acción.

Como la nota conjunta de CNBB , Signis Brasil y RCR , así como la nota de la provincia jesuita de Brasil , publicada después del informe del sábado, la Iglesia busca establecer con el Estado "relaciones institucionales (...) guiadas por los valores del Evangelio y valores democráticos, republicanos, éticos y morales ”. Entonces, en nombre de tales valores, a favor de la democracia misma, la pluralidad cultural y la libertad religiosa, ¿cómo evitar una posible concentración del poder de los medios en manos de grupos vinculados al catolicismo?

En este sentido, la Iglesia tiene en sus manos una forma de contribuir activamente a la democratización de la comunicación en Brasil , a través de una mayor inversión en los diversos medios descentralizados, a nivel parroquial o diocesano. Son un gran ejemplo de comunicación popular y alternativa , una comunicación en la que "las personas son sus protagonistas", hechas "por las personas, de ellos y para ellos" (DCIB, n. 147).

Ante esta realidad, la pregunta regresa con más fuerza: si los medios católicos no hacen más que su obligación legal, ¿para qué más están? O, lo que es peor, si ni siquiera hacen eso, ¿para qué son? ¿A quién sirven?

"Inutilidad" en evangelización

Una respuesta a la pregunta anterior, quizás el carácter central y definitorio del carácter "católico" de un medio de comunicación, es la evangelización, la comunicación de las Buenas Nuevas.

Como ya dijo Pablo VI , "la Iglesia se sentiría culpable ante su Señor si no adoptara estos poderosos medios [de comunicación social], que la inteligencia humana hace cada vez más perfectos" ( Evangelii nuntiandi , EN 45). Pero los adopta para "propagar y establecer el Reino de Dios" , como se indica en uno de los principales documentos sobre la comunicación católica, el decreto conciliar Inter Mirifica , emitido a solicitud del Concilio Vaticano II  (n. 2). Este es su significado principalmente católico.

Sin embargo, las estrategias del "mercado religioso comunicacional", por el contrario, a menudo terminan manifestando lo que el Papa Francisco llama "mundanalidad espiritual" , que, incluso con "apariencias de religiosidad e incluso de amor por la Iglesia", buscan, en el abajo, "gloria humana y bienestar personal", empresarial o institucional (EG 93). En otras palabras, "una forma sutil de buscar 'sus propios intereses, no los intereses de Jesucristo '".

El anuncio de Cristo , sin embargo, "no es ni proselitismo, ni publicidad, ni comercialización", como dijo Francisco  en una misa matutina en la Casa Santa Marta en noviembre de 2018. Evangelizar, según Pablo VI , es, sobre todo, "ser testigo , de manera simple y directa, el Dios revelado por Jesucristo , en el Espíritu Santo ”(EN 26). 

Si colaboran con esta acción evangelizadora, los medios católicos vuelven a ser "servidores inútiles" de Dios y de la Iglesia. No hacen más que lo que su vocación exige. La fuerza, el dinamismo, la creatividad, la inspiración evangelizadora no son "auto-creación" de los propios comunicadores, sino un regalo de Dios. "El diálogo de salvación se abrió espontáneamente por iniciativa divina", y somos meros "prolongadores", como dijo Pablo VI . Pero, para que podamos ayudar efectivamente en esta comunicación, y no obstaculizarla, "nuestro diálogo debe ser sin límites ni cálculos" ( Ecclesiam suam , n. 42).

"Si compartir el Evangelio es capaz de dar buenos frutos", afirmó Benedicto XVI , es en última instancia debido a la fuerza que la Palabra de Dios misma tiene que tocar los corazones, y no tanto por nuestro esfuerzo. La confianza en el poder de la acción de Dios siempre debe ser mayor que cualquier seguridad que podamos colocar en el uso de los recursos humanos ”( Mensaje para el Día Mundial de las Comunicaciones , 2013). Por lo tanto, la comunicación cristiana no es una tarea personal heroica, sino "la obra de Dios", reitera Francisco (EG 12).

Sin embargo, los medios católicos a menudo refuerzan la supuesta centralidad de la vida de la Iglesia en la persona del sacerdote, como un exitoso hombre de negocios y estrella de los medios, alimentando ese clericalismo tan denunciado por Francisco . Esto se hace explícito en varios programas de radio y televisión. Se evidenció en la reunión con el presidente. Y también se reiteró en una nota después de la reunión, publicada por una de las redes católicas, que afirma que "el Padre tiene la obligación sacerdotal de mostrar el camino de Dios a todos". Se supone que, sin "el Padre", los laicos no podrían encontrar ese camino por sí mismos.

A esto se agrega la promoción constante del devocionalismo y el ritualismo en ciertos programas católicos , que generalmente apuntan a la búsqueda de "milagros", ya sea en términos de beneficios personales o económicos. Para esto, es una práctica recurrente vender colgantes de fe, anunciados casi como amuletos. Así, fomentan "creencias fatalistas o supersticiosas" (EG 69), que se desvían mucho de la "espiritualidad popular auténtica" (EG 124), distorsionando y dañando la acción evangelizadora de la Iglesia en su conjunto.

En nombre de la humildad cristiana, por lo tanto, es bueno reconocer, sin temor y tratando de sacar todas las consecuencias, la "inutilidad" de los medios católicos también en relación con la evangelización. No son esenciales para la acción evangelizadora. Se puede decir que ya no son opcionales en un mundo cada vez más mediatizado, pero incluso sin ellos, la Palabra de Dios tiene la fuerza para alcanzar los confines del universo, a través de la pequeñez y la simplicidad del testimonio cristiano .

Pablo VI , hablando de los caminos de la evangelización, ya declaró:

"Sobre todo, sin repetir todo lo que ya hemos recordado, es bueno subrayar esto: para la Iglesia, el testimonio de una vida auténticamente cristiana, entregada en las manos de Dios, en una comunión que no debe interrumpir, pero que también debe ser dada a otros con El celo ilimitado es el primer medio de evangelización . (...) Por lo tanto, es a través de su conducta, a través de su vida, que la Iglesia debe, sobre todo, evangelizar al mundo; es decir, a través de su testimonio vivido de fidelidad al Señor Jesús, de pobreza y desapego, de libertad ante los poderes de este mundo; en una palabra, de santidad ”(EN 41).

Lo que vimos en esa reunión fue algo muy diferente de eso. Y, además de los líderes presentes, toda la comunicación católica está contaminada por este episodio. El eufemismo de que los medios de comunicación presentes solo fueron "inspiración católica" no minimiza el daño. Las explicaciones y justificaciones que se publicaron después del informe Estadão se recibieron casi exclusivamente internamente, en entornos dentro de la iglesia. Desde el punto de vista de la opinión pública, fue la Iglesia en su conjunto la que " negoció ". Se cuestionó su coherencia y fiabilidad públicas, no solo de la institución y su jerarquía, ni solo de sus sectores.

Solo podemos esperar, con esperanza, que tales grupos de medios católicos reconozcan su "inutilidad", revisen sus prácticas y alianzas, cumplan su papel constitucional y democrático, y contribuyan, y no obstaculicen, la acción evangelizadora de la Iglesia, que es "Hacer presente el Reino de Dios en el mundo" (EG 176). En otras palabras, hacer que la vida social aquí en Brasil , ya en el año del Señor 2020, sea "un espacio de fraternidad, justicia, paz, dignidad para todos" (EG 180). Esta es su "utilidad".  Para esto, es necesario que los comunicadores y comunicadores católicos sean coherentes y honorables ante el que dicen que siguen, en la dirección opuesta al contra-testimonio que vimos y escuchamos en esa desafortunada reunión.