IHU. Adital.-" La casa de Dom Pedro era simple, daba a la calle y sus ventanas y puertas estaban abiertas esta vez, lo que demuestra que estaba en su casa. Su casa no era diferente de sus vecinos, incluido el color amarillo y las puertas de las ventanas. madera simple sin ningún trabajo, con un cierre ",

" La casa de Dom Pedro  era simple, daba a la calle y sus ventanas y puertas estaban abiertas esta vez, lo que demuestra que estaba en su casa. Su casa no era diferente de sus vecinos, incluido el color amarillo y las puertas de las ventanas. madera simple sin ningún trabajo, con un cierre ", escribe Rubens Sawaya , profesor y coordinador del Programa de Posgrado en Economía Política en PUC-SP y miembro de ABED - Coordinación de São Paulo, en un artículo publicado por  Carta Maior , 05 -08-2020.

Aquí está el artículo.

São Félix no tenía un puerto de amarre. Se colocó la misma tabla para que los pasajeros abandonaran el bote, solo nosotros y muchas cosas, carga de suministros para la ciudad que de ese modo se retiró. Una larga calle de casas comerciales, pequeños almacenes e incluso casas bordeaban el río. No era una ciudad muy pequeña. Quizás diez carriles salieron de esta ribera principal y entraron a la ciudad a 4 o 5 cuadras del pueblo. No es que sea necesario ningún transporte para moverse por la ciudad, pero, como siempre, los automóviles, aunque muy pocos en comparación con São Miguel esta vez , caminaron por sus calles de tierra amarilla. No fue fácil llegar a São Félix en coche .

Partimos en busca de Dom Pedro inmediatamente. La tarde ya estaba cayendo y no teníamos dónde dormir. Para algunas indicaciones, podemos encontrar fácilmente su casa un poco lejos del río, pero aún dentro de la ciudad. Todos lo conocían. Llamamos a la puerta de la sencilla casa pintada de amarillo. El no estaba allí. Una señora gordita con su blusa florecida y su vestido azul deslucido nos atendió amablemente. Dom Pedro  estaba fuera. Sin preguntar mucho, señaló la dirección del centro comunitario. No teníamos dónde dormir.

El alojamiento era grande, con dos habitaciones grandes y más altas en la planta baja que servían para alojar a hombres y mujeres por separado. Un gran porche delantero se unía a todo, incluidos los baños de hombres y mujeres, con tres duchas cada uno. Delante había un pequeño campo de fútbol y, al otro lado, una pequeña casa que servía como cafetería, donde almorzaríamos y cenaríamos todo el tiempo que estuviéramos allí. La lluvia mojó todo. Como estaba vacío, nos quedamos en una de las habitaciones, las dos juntas subvirtieron la separación sexual, tomando dos camas debajo (aunque usamos solo una) de aproximadamente 5 literas dispuestas en filas. No es que nadie viniera o que todo ese espacio estuviera desocupado. Nosotros fuimos los que viajamos por el lugar fuera de la temporada normal. En esta época de lluvia, invierno en la región, solo São Paulo no sabe cómo trataríamos de caminar allí. Tuvimos la cena típica : arroz, calabaza y carne de olla, hecha por otra buena dama, pero en pocas palabras, no sé si por desconfianza o por costumbre.

No nos levantamos muy temprano esa mañana. No había mucho que hacer, excepto tomar café y galletas a tiempo. El albergue atiende a personas que visitan Dom Pedro o vienen al lugar para investigar sobre los indios o sobre conflictos sociales en una región de frontera agrícola en esta parte de Mato Grosso y se establecieron allí, a las puertas de la floreta amazónica ; o antropólogos que vinieron a estudiar los restos de tribus indígenas en peligro de extinción ya agrupados, frente al otro lado del río, en la reserva indígena creada en Ilha do Bananal, también expulsados ​​de sus hábitats originales por el llamado "progreso" traído por los nuevos agricultores migrantes de Paraná ; También albergó a misioneros, a veces perdidos en su búsqueda de sí mismos, que no venían a predicar nada, pero con una mayor intención de traer algo de aliento, medicina, medicina a todo este grupo que vive en pequeños claros en el bosque o en nuevas aldeas. en la isla de Bananal sin ningún recurso. Algunos de estos diferentes tipos pasaron por allí rápidamente durante los 10 días que pasamos en São Félix .

Estuvimos allí por razones más vagas. Yo, como estudiante de primer año de economía, quería saber todo esto, mirar estas cosas, intentando, de una manera ingenua, involucrarme con el mundo de aquellos involucrados en el bosque , viviendo de lo básico a lo básico , pero constantemente amenazado en su tenue y frágil hipótesis de vida que no tenía nada del romanticismo de Thoreau . Quería conocer el trabajo de Dom Pedro , pasar y mirar los lugares donde seis años antes había ocurrido la guerrilla más famosa de los estudiantes del sur, quienes, como yo, creían en la posibilidad de otro mundo. El hecho es que Dom Pedrorepresentaba para mí a alguien involucrado en esta realidad concreta y, por lo tanto, debe ser escuchado en silencio. Cuando tenía 19 años no sabía exactamente qué iba a encontrar, pero quería escuchar a alguien desde adentro, alguien que ha estado enfrentando los problemas sociales y económicos que todos tenemos de una forma u otra durante mucho tiempo. otro se mezcló.

Esa mañana nos advirtieron que Dom Pedro llegaría del campo, de uno de sus viajes a estos tramos más distantes a los que solo se puede llegar por caminos de tierra a los que es difícil acceder en cualquier vehículo. Así que caminamos hacia su casa por las calles embarradas de São Félix do Araguaia , usando sandalias hawaianas y jeans doblados en la barra para evitar que se ensuciaran, evitando los charcos de agua formados por las lluvias. Había llovido ya que en esa época del año ocurre constantemente, con breves períodos de tregua, pero con un cielo nublado casi permanentemente. Al contrario de lo que uno podría imaginar, no hacía calor debido a la gruesa barrera de nubes que impedía que el sol abrasador del Amazonas nos asara.

La casa de Dom Pedro era simple, daba a la calle y tenía ventanas y puertas abiertas esta vez, lo que mostraba que estaba en casa. Su casa no era diferente de sus vecinos, incluido el color amarillo y las simples ventanas de madera sin trabajo, con persianas. Era una casa de tres habitaciones con una rústica mesa de madera en el centro de la habitación. Desde allí, la habitación de Dom Pedro se podía ver a la izquierda con una hamaca colgando sobre la cama. Delante, mirando a través de la puerta directamente conectada a la sala de estar, estaba la cocina con una estufa de leña de cemento rojo tradicional. La señora ya había anunciado que estábamos allí buscándola. Fuimos invitados a sentarnos a la mesa esperando a Dom Pedro. Unos minutos en el silencio del zumbido de las moscas, el hombre de tamaño mediano, extremadamente delgado con cabello blanco brillante, lentes cuadrados con borde dorado, entra a la habitación, revelando quizás algo alrededor de 50 años, muy activo y amigable.

Quizás fue notable que éramos estudiantes con muchas dudas y un gran deseo de saber y tratar de entender. Me preguntó que aún estaba de pie qué habíamos hecho mi bella compañera y yo en esas partes. Un sentimiento de vacío y pequeñez me invadió como si no supiera qué decir, como si no hubiera nada importante en el hecho de estar allí. Me sentí vacío y pequeño ante la inmensidad de los problemas y problemas reales que el hombre enfrentaba a diario. ¿Qué podría un estudiante simple y desprevenido de São Paulo?¿Qué quiere de ese hombre endurecido y extremadamente seguro de su papel en el mundo, un hijo de 19 años de una burguesía de industriales en quiebra de São Paulo? Murmuré algunas explicaciones, tal vez desconectado, pero tratando de reflejar mi sed de conocimiento, tal vez de saber lo que aún quería saber. Él, todavía con una simpatía práctica y dura, sin decir mucho, pero con una percepción sagaz de la situación, se dirigió a otra habitación en la parte trasera de la casa. Regresó con dos libros en sus manos y me dijo: "lee estos libros y luego hablaremos". Y agregó con una decidida simpatía: "hoy habrá una misa a las 6 de la tarde y quiero que asistan".

Dejé esa reunión un poco desconcertada, pero al mismo tiempo feliz. De hecho, ¿de qué podría hablar con ese hombre? No había nada de qué hablar, solo podía escucharlo, pero sin saber realmente qué preguntar o sin darme cuenta de la importancia de las cosas que podía decirme. Quizás sería una completa pérdida de tiempo para ambos. Solo podemos entender lo que tiene un mínimo de sentido para nosotros en función de lo que sabemos. Nuestra conversación tendría muy poca productividad y él solo perdería su tiempo. Al mismo tiempo que regreso al alojamiento, me senté en una silla en el porche rápidamente devorando los libros " Los campesinos y la política en Brasil " y " Expropiación y violencia ", ambos del sociólogo  José de Souza Martins.quien había estado en São Félix para trabajar en esos temas.

A las 6 de la tarde estábamos en la iglesia . Pequeño, con su altar terroso amarillento, humilde. Nos sentamos tímidamente y en silencio en el sencillo banco de madera, sin respaldo, en el medio. No tenía afinidad con la vida religiosa institucional católica , al menos la que conocía de la clase media de São Paulo, que solía repetir frases teóricamente bíblicas sin preocuparse demasiado por el significado, mecánicamente, todos los domingos, y que entran de la misma manera que salen de las comunidades. Masas como si esta acción no fuera más que un lapso de tiempo en busca de garantizar algo en el más allá que no sepa mucho de qué se trata, pero que los consuele a continuar actuando en el mundo real, de la misma manera, semana a semana.

La iglesia de Dom Pedro estaba llena de trabajadores y trabajadoras rurales, quizás unas 30 personas. No se habían puesto la mejor ropa masiva como lo hacen en las ciudades del sur, o tal vez no tenían mejor ropa, pero claramente eso no era relevante. Parecía una reunión que formaba parte de la vida diaria de la comunidad, en un lugar al que parecían ir con un fin concreto específico. Después de los prolegómenos normales de cualquier misa, comenzó la reunión real. Dom Pedro, todavía por delante, nos presentó al público, explicando mejor de lo que había logrado lo que estábamos haciendo en la región. Nos pidió que nos pusiéramos de pie. Esto nos trajo a todos y a nosotros un sentimiento de confianza mutua, muy importante para ese tipo de relación enun ambiente tan hostil políticamente como lo fue Araguaia a pesar del fin de la guerrilla , pero latente en los conflictos por la tierra. A partir de entonces, comenzó la verdadera misa, como una asamblea real en la que se discutieron abiertamente sobre todos los problemas de la comunidad; los grupos avanzaron, uno tras otro, planteando preguntas que fueron debatidas por todos, problemas de la comunidad, agricultores, acaparamiento de tierras, expulsiones, condiciones de las carreteras, la relación con los indios. Los problemas abundaban. Quizás esa era la función real de ese lugar, esa conexión con la comunidad.

Por la noche ya estaba cayendo y la lluvia dio un respiro una vez más. Raramente llovió más que un golpe, pero fue suficiente para asegurar que las calles de tierra nunca se secasen. No es por nada que los autos ya no llegaron a la ciudad. El acceso era imposible y las carreteras ya estaban cerradas, en algunos puntos, tomadas por las aguas. Incluso habíamos pensado visitar con Dom Pedro algunas de las aldeas con las que trabaja, pero ya nos habían advertido que nadie dejaría São Félix tierra adentro hasta que terminara la temporada de lluvias. Volviendo a casa con esos pensamientos y con el fuerte sentimiento de que habíamos participado en algo interesante e inusual. No podías ver las estrellas. La noche fue fresca.

Me senté temprano en el porche frente al campo de fútbol para leer los libros recomendados. Devoré ambos libros en dos días. Uno de ellos describió en detalle la forma de expansión de la frontera agrícola en Brasil , el proceso que se repite con la expulsión de los pequeños agricultores a una nueva frontera con la llegada de los agricultores a las tierras ya abiertas por estos ocupantes ilegales. A su vez, estos pequeños agricultores expulsados ​​se vieron obligados a continuar con sus familias ocupando tierras indígenas , abriendo un nuevo jardín de subsistencia. El mecanismo del conflicto estaba en su lugar, los agricultores contra los ocupantes ilegales y estos contra los indios.. Algunos presionaron a los demás para finalmente dar paso a los grandes ranchos ganaderos que luego se convertirían en productores de soja, ya con la zona de conflicto arrojada más lejos en la selva amazónica . También narraba la forma en que se abrían o despejaban las nuevas granjas.dado que los antiguos ocupantes ilegales no talaron más que un claro en medio del bosque para utilizarlo como pudieron con su propio trabajo y el de su familia. Los granjeros que vinieron después tuvieron que talar grandes extensiones de bosque y por esta razón contrataron a los llamados gatos que eran responsables de la actividad de reclutar trabajadores, casi en esclavitud, para pasar una semana, a veces mucho más, cortando el bosque en el bosque. en medio de la nada, durmiendo en tiendas de lona en los campamentos. Esta fue la historia que se repitió y que vería en la región, descrita en " Expropiación y violencia ".

El segundo libro trataba sobre las luchas sociales en el campo en Brasil . Contaba la historia de los movimientos, de los levantamientos campesinos que poco se trata como una lucha por el derecho a la tierra y mucho más como el mesianismo y el bandolerismo. Abordó la lógica de las revueltas campesinas con Cangaço y el papel de Antônio Conselheiro en Canudos. Plantea los principales movimientos históricos brasileños como verdaderos intentos de revolución o lucha por la tierra hasta entonces. La ocupación no había seguido, desde su origen, un sistema en el que los expulsados ​​simplemente se hubieran trasladado al bosque. En otras ocasiones, se habían organizado en grandes guerras, incluso si al final fueron derrotados. Quizás fueron estas historias las que tuvieron en mente los nuevos guerrilleros en Araguaia . Buscar de alguna manera la organización de estos grupos de okupas desplazados para una nueva revuelta.

No había mucho más para hablar con Dom Pedro . Había entendido de alguna manera lo que estaba haciendo en esa región, su lucha por la tierra para los pequeños agricultores y la cuestión central de los conflictos. Poco sabía en ese momento que nada cambiaría en tantos años después de ese pasaje. Por el contrario, esa región se convertiría en un centro para la producción de soja para la exportación, muchos años después de mi corta visita y el conflicto solo se hundiría en el bosque virgen y las reservas indígenas más distantes. Dom Pedro solo me preguntó cuándo, después de leer, regresé a su casa para almorzar: "¿entendido?" "Ahora habla con las personas que conoces, que, más de lo que entiendes, verás". Mis pensamientos no se detendrían durante todo el viaje y nunca me abandonarían en mis estudios. Quizás es por eso que me irrita cuando escucho a grandes ecologistas de São Paulo defendiendo la selva amazónica sin ningún conocimiento del enorme problema social que representa, buscando defender solo a los animales y árboles que viven allí sin tener en cuenta las docenas de familias que luchan por una pieza. suficiente tierra para trabajar y para ganarse la vida de su propio trabajo contra los indios, en un proceso destructivo en todos los sentidos.