"Al final del libro, el título adquirió un significado diferente al que se pensaba al principio. Esas personas de poca fe ya no expresan el simplismo de quienes miden la religión por kilo, sino el dinamismo de un país que cuestiona la calidad de su La religión emerge entonces incierta y, por eso mismo, viva ”, escribe Marco Ventura , en un artículo publicado por La Lettura , el 15-03-2020. La traducción es de Luisa Rabolini .
Aquí está el artículo.
Cuánto ha cambiado la religión de los italianos en los últimos 25 años. A mediados de la década de 1990, poco menos de la mitad rezaba a diario o incluso varias veces al día. Hoy, solo uno de cada cuatro italianos hace esto. En ese momento, el 5% creía que solo las personas más ingenuas y desprevenidas creían en Dios. Hoy el 23% cree esto. En el mismo período, el número de quienes no se reconocen en ninguna religión ha aumentado en un 30%, ahora es una cuarta parte de la población, y el porcentaje de quienes creen que la religión ayuda a encontrar el sentido profundo de la vida ha bajado del 80 al 60%. Mientras tanto, se ha triplicado el número de los que piensan que Dios no existe, del 10% al 30%, porque, si existiera, no permitiría la propagación del mal y la injusticia en el mundo. El porcentaje de personas que nunca participan en ritos religiosos, con la excepción de bodas y funerales, también se triplicó del 10% al 30%, y la proporción de personas que participan al menos cada semana se redujo del 31% al 22%. Por último, ha disminuido el número de personas que declaran elegir el rito religioso en caso de matrimonio : era del 83% a mediados de los noventa, hoy es del 57%.
Estos números se lo debemos a la investigación realizada en 2017 por Franco Garelli , casi un cuarto de siglo después de una investigación similar en 1994 por el mismo académico, uno de los sociólogos italianos más respetados. Los datos parecen indicar un fuerte declive de la religiosidad , que ya ha bajado significativamente en décadas anteriores, especialmente desde la década de 1960. Así, el título Gente de poca se desvanece (Gente de poca fe, en traducción libre) del libro que parece fácil de leer. recién llegado a las librerías (il Mulino ), en las que el sociólogo de Turín presenta los resultados de su investigación, financiada por la Conferencia Episcopal Italiana , y un estudio contemporáneo del sociólogo romanoRoberto Cipriani : Gente de poca fe somos nosotros, debemos deducir, porque creemos menos y porque practicamos menos. Incluso porque creemos poco y practicamos poco. En resumen, no solo habría un declive, sino que debería notarse que la aguja de la balanza de la religión ahora apunta inexorablemente hacia lo pequeño.
Así que aquí estamos, italianos, ante un pueblo creyente por excelencia, reducido a gente de poca fe. Solo que este no es el caso. Quien se detuviera en esa conclusión, limitándose al título y algunos datos más espectaculares, no habría comprendido todo el panorama que nos ofrece la investigación, ni la profundidad de análisis que invita el autor. Para ellos, sería necesario ingresar números y texto.
Luego, descubrimos las grandes áreas donde la religiosidad no retrocede. Se aprende sobre la vitalidad del catolicismo , con una base de "convencidos y activos" que vale alrededor de una quinta parte de los italianos y otras religiones, ahora cerca del 10% contra el 2% en la década de 1990. Resulta que solo el 10% niega indudablemente la existencia de Dios , quien cree en un poder maligno ha aumentado del 15% al 40% en los últimos 25 años, que uno de cada tres italianos reconoce haber recibido gracia o favor divino a lo largo de los años , y que ha pasado de 27 % a 43% la proporción de quienes se identifican con el catolicismo a través de la educación y la tradición .
El interés por los resultados de la investigación y el valor del camino de lectura propuesto por el sociólogo de Turín radica precisamente en la transformación en curso . Ninguna de las dos principales narrativas en competencia de las últimas décadas encuentra confirmación: no es cierto que la religión esté perdiendo; y no es cierto que la religión esté ganando. En cambio, coexisten indicadores de un signo diferente y, en conjunto, se perfila algo nuevo que reemplaza todo prejuicio. El mayor mérito de la obra radica en no retroceder ante un cambio tan refractario a los estereotipos y, al mismo tiempo, atreverse a una fuerte interpretación.
Primero, Franco Garelli profundiza las posiciones de los italianos sin temor a sus contradicciones; además, los identifica como un rasgo distintivo. Así es, en particular, para aquellas opiniones sobre el catolicismo a las que el autor atribuye el Oscar por un imaginario "festival dedicado al tema de la ambivalencia": por un lado, de hecho, se pide a la Iglesia que sea más liberal , por ejemplo , en cuanto al sacerdocio femenino y el matrimonio de sacerdotes , apoyado por la gran mayoría, y por el otro, se invita a la misma Iglesia a "mantener firmes sus principios, sin dejarse influir por las opiniones dominantes". El cambio fotografiado por Franco Garelli en el tiempo y hoy no escatima en alcance.
Aumentan los católicos culturales , la preferencia por el crucifijo en lugares públicos es amplia, apoyada en un 67%. Por el contrario, los partidarios de mantener el tiempo de la religión católica, al igual que en las escuelas públicas, apenas superan el umbral del 50% y los que están en contra del 8 por mil, el 46%, superan en tres puntos porcentuales a los favorables. Si, de un tema a otro, del Papa Francisco a la eutanasia , de la política al Islam , Garelli lleva al lector a través de los torbellinos del cambio, no es porque se haya perdido en la tormenta de datos. Hay una interpretación que vincula todo y da sentido a la tormenta.
Es Italia " insegura de Dios" según el subtítulo del libro. En él, explica el autor, se afirma la tendencia a ir más allá de las vallas, con la convicción de "que goza de buena respuesta en el país" y que, sin embargo, "no se da por sentado". Creemos en un Dios "más esperado que creído", un "Dios oscilante e intermitente, que muchas veces eclipsa y otras veces reaparece".
Hay una sucesión de mayorías y minorías, de catolicismo "cansado", "discontinuo" e "identitario". Además, el enfoque de la verdad cambia: aunque no falten los que aún se adhieren a una "fe exclusiva", se difunde una "creencia relativa", condicionada por la coexistencia de creencias diferentes e incluso surge "la exigencia de una religión universal" .
Al final del libro, el título adquirió un significado diferente al que se pensaba inicialmente. Aquellas gentes con poca fe ya no expresan la sencillez de quien mide la religión por kilo, sino el dinamismo de un país que cuestiona la calidad de su fe. La religión emerge entonces incierta y, por eso mismo, viva .
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