Aunque nuestra tendencia es pensar en la democracia como una constante, al menos en América Latina esto no ocurre continuamente, sino siempre a través de la tensión por parte de los sectores conservadores. "Es importantedemarcar que la democracia no es una reglaen Sudamérica, siempre se muestra como intervalos medios de predominio de gobiernos autoritarios. Esto se deriva de la estructura de la sociedad establecida en América Latina,basada en tres fuerzas impuestas por el colonialismo: patriarcado, latifunidium y esclavitud, encarnada en la autoridad del hombre blanco, en gran propiedad y racismo", reflexiona la profesora e investigadora Magali Cunha,en una entrevista por correo electrónico al Instituto Humanitas Unisinos (IHU).
En este contexto, los grupos religiosos cristianos comenzaron a ocupar progresivamente un espacio más ostentoso en los casos de poder del Estado. "Hay un fortalecimiento de la articulación entrelíderes políticos evangélicos, líderes de medios evangélicos, líderes católicos y políticos, empresarios y ruralistas, en sintonía con las agendas reaccionarias, formando un conglomerado de líderes que conforman un marco de reverberación de las agendas conservadoras, con amplio apoyo del electorado", agrega.
Se da la razón, sin embargo, que el fundamentalismo político no es, en absoluto, exclusivo de los grupos religiosos. "La intolerancia y el fanatismo que pueden manifestarse en los fundamentalismos también están presentes en la mentalidad y las acciones de los grupos políticos de izquierda y centro", recuerda el entrevistado.
En este sentido, al proponer alternativas al escenario actual, proyecta que un "desafío específico para las iglesias es la creación de nuevos programas de lectura popular de la Biblia contextualizada y ecuménica, colocando a las Sagradas Escrituras en el centro de proyectos para la formación de líderes cristianos que superen la lógica de los fundamentalismos en la gestión del texto bíblico".
Magali Cunha (Foto: Iser Assessoria)
Magali do Nascimento Cunha es doctor en Ciencias de la Comunicación por la Universidad de São Paulo - USP, máster en Memoria Social por la Universidad Federal del Estado de Río de Janeiro - UNIRIO y licenciado en Comunicación Social, Periodismo, por la Universidad Federal Fluminense - UFF. Realizó una pasantía postdoctoral en Comunicación y Política, en el Programa de Posgrado en Comunicación y Cultura, Universidad Federal de Bahía - UFBA. Es coordinadora del Grupo de Investigación en Comunicación y Religión de la Sociedad Brasileña de Estudios Interdisciplinarios de Comunicación - Intercomunicador, también integra la Asociación Internacional de Medios de Comunicación, Religión y Cultura y la Asociación Mundial de Comunicación Cristiana (WACC). Entre las obras publicadas, destacamos Religión en las noticias: marcas de un imaginario exclusivo en el periodismo brasileño (E-Compós, Brasilia, v. 19, p. 1-21, 2016) y Medios de comunicación, religión y cultura: percepciones y tendencias en perspectiva global (Curitiba: Prismas, 2016).
Compruébalo y entrevista.
IHU Online - Aunque se habla mucho de"fundamentalismo",¿qué caracteriza a un fundamentalismo, especialmente a un fundamentalismo religioso?
Magali Cunha - El origen del término se remonta a la tendencia conservadora de un segmento protestante de los Estados Unidosa principios del siglo XIX al XX, arraigado en la interpretación literal de la Biblia, clasificada como inerante, en reacción a la modernidad (encarnada en la teología liberal y el estudio contextual bíblico con mediación de las ciencias humanas y sociales), en defensa de los fundamentos inmutables de la fe cristiana. Desde entonces, la perspectiva fundamentalista se ha transformado, dentro del mismo evangélico, y ha cruzado los límites de la religión. Se convierte en una serie de pensamientos, una postura, una defensa anclada de una verdad y en la imposición de ella a la sociedad.
La investigación que coordiné para el Foro Ecuménico ACT Alianza Sudamericana - FESUR ofrece varios descubrimientos, entre ellos, la concepción de la configuración de fundamentalismos político-religiosos en América del Sur, conceptualizándolos, en plural, a partir de una reconstitución histórica de sus diferentes expresiones. En este sentido, escapar del uso del término que denota acusación y etiqueta en sentido contrario, el resultado muestra que los fundamentalismos pueden entenderse como una visión del mundo, una interpretación de la realidad, con matriz religiosa. Esto se combina con acciones políticas derivadas de ella, para debilitar los procesos democráticos y los derechos de las comunidades sexuales, reproductivas y tradicionales, en el condicionamiento mutuo.
También se identificó, como descubrimiento, que la matriz religiosa de fundamentalismos de antemano no es desarrollada por evangélicos tan solos (de la rama histórica y pentecostales) sino también por católico-romanos, que se articulan en una unidad oportunista en torno a las agendas comunes y los enemigos.
Las agendas fundamentalistas que unen a líderes y segmentos evangélicos y católicos se basan en la moral sexual religiosa y la demonización e inferiorización de indígenas y afrodescendientes. Sirven al sistema económico neoliberal proclamando la reducción de las políticas públicas (acción de Estado, por lo tanto), relegando a la "familia" la atención con educación, salud, trabajo, jubilación, y facilitando las conquistas de tierras de poblaciones tradicionales por parte de empresas agroindustriales y mineras. Es por eso que la clasificación"fundamentalismos político-religiosos". Se les identifica como enemigos, movimientos sociales, sindicatos, partidos que buscan defender estos derechos y estas poblaciones.
[Fundamentalismo] Se convierte en una matriz de pensamiento, una postura, una defensa anclada de una verdad y en la imposición de la misma a la sociedad – Magali Cunha
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IHU Online – ¿Cuál es la diferencia entre religiosidad y religión y cómo afectan una y otra a la democracia?
Magali Cunha - "Religión"es una noción que debe entenderse ampliamente en su universalidad, teniendo en cuenta la diversidad de formas particulares, relacionadas con creencias, mitos, ritos y organizaciones colectivas, dentro de contextos sociales, culturales e históricos específicos. Es un sistema común de creencias, construido social, cultural e históricamente a partir de grandes narrativas, que mueven a la sociedad con fuerza e van más allá de lo que dice la lógica materializadora. Por lo tanto, siempre debe entenderse en plural, las religiones, para considerar la diversidad de fenómenos relacionados con el universo religioso.
Del mismo modo, las religiosidades,o espiritualidades,son las numerosas expresiones relacionadas con las formas de creer y vivir las creencias, que pasan por cogniciones (conocimiento), sentimientos, comportamientos o acciones.
Las religiones y las religiosidades están en la vida. Por lo tanto, entran en el juego de la vida en lo que se refiere a la arena política institucionalizada o no. Es un hecho que, en las últimas décadas, han surgido grupos religiosos y no religiosos en el espacio público, en diferentes contextos del mundo, con acciones que pueden ser clasificadas como"fundamentalistas",caracterizadas como reactivas y reaccionarias a los cambios sociales. En este sentido, se observa que el fundamentalismo se convierte en un fenómeno social que va más allá de la dimensión religiosa, adquiere un perfil más diverso y adquiere un carácter político, económico, ambiental y cultural. En estas actuaciones, se eligen ciertos "fundamentos" para persuadir a la sociedad para establecer fronteras y luchar contra los "enemigos", lo que a menudo resulta en un movimiento polarizador y separatista, que niega el diálogo, la democracia y establece un solo pensamiento que tiene como objetivo dirigir acciones en el espacio público.
El caso más emblemático en el período contemporáneo en Sudamérica es Brasil,debido a la elección del militar de extrema derecha Jair Bolsonaro a la Presidencia de la República, como resultado de un intenso proceso reaccionario a los avances en el campo de los derechos sociales, ambientales, sexuales y reproductivos. Sin embargo, se observa que en Colombia, Perú y Argentina, los paísestambién priorizaron en la iniciativa del Foro EcuménicoACT sudamericano, hay procesos que denotan situaciones similares, en períodos muy cercanos, lo que indica una especie de patrón fundamentalista de intervención en democracias y acciones por los derechos del continente. Con la pandemia covid-19, estasituación se agravó y toda esta coyuntura se evidenció. En todos estos procesos, las religiones y las religiosidades se identificaron en la matriz guía, a través de ritos y símbolos que unen a los grupos y dan sentido final a la vida.
Las agendas fundamentalistas que unen a líderes y segmentos evangélicos y católicos se basan en la moral sexual religiosa y la demonización e inferiorización de indígenas y afrodescendientes – Magali Cunha
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IHU Online – ¿Cree que vivimos en una democracia en crisis? ¿Cómo se caracteriza una crisis así?
Magali Cunha - La encuesta de FESUR demostró la hipótesis de que existe un patrón de acción sistemática desarrollado por diferentes fundamentalismos, resultado de una estrategia que amenaza y busca controlar las democracias de los países sudamericanos. Este patrón de acción afecta directamente al ejercicio de los defensores de los derechos humanos, desafía las respuestas desarrolladas por las Organizaciones Basadas en la Fe - OBFs e iglesias vinculadas a la Alianza ACT, y reduce el medio ambiente o el espacio propicio para la sociedad civil en la región. Una descripción analítica de la región se presentó como un terreno fértil para el surgimiento de fundamentalismos con la reacción católica romana al declive de los fieles, el crecimiento del pentecostalismo,la fragilidad de las democracias y el campo de los derechos, con la realidad sociopolítica, económica y cultural anclada en el colonialismo y las dictaduras y centrada en los pilares del patriarcado, el latifunidium y la esclavitud. Hemos tenido en cuenta las transformaciones que el concepto de fundamentalismo ha experimentado a lo largo de la historia: sus orígenes en los Estados Unidos desde principios del siglo XX hasta nuevas incursiones relacionadas con la política en el siglo XXI.
Como síntesis teórica, la investigación asumió el término"fundamentalismo"en plural para entender las expresiones político-religiosas que se manifiestan contra la democracia y los derechos humanos. Los fundamentalismos (plurales, por lo tanto) se entienden en la investigación como una visión del mundo, una interpretación de la realidad, con una matriz religiosa, combinada con acciones políticas resultantes de ella, para el debilitamiento de los procesos democráticos y los derechos sexuales, reproductivos y las comunidades tradicionales, políticas de valorización de la pluralidad y la diversidad, en el condicionamiento mutuo.
Aquí es importante demarcar el terreno fértil para las expresiones fundamentalistas en Sudamérica,con explicación en la historia de dos acontecimientos que marcan profundamente la realidad sociopolítica y cultural de los países: el colonialismo de España y Portugal,del siglo XVI, y las dictaduras militares. En este sentido, es importantedemarcarque "la democracia" no es una regla en Sudamérica,siempre se muestra como intervalos de predominio de gobiernos autoritarios. Esto se deriva de la estructura de la sociedad establecida en América Latina, basada en tres fuerzas impuestas por el colonialismo: patriarcado, latifunidium y esclavitud, encarnada en la autoridad del hombre blanco, en la gran propiedad y en el racismo. El antropólogo brasileño Gilberto Freyre (2003) explica que la formación patriarcal de Brasil se explica más por su base económica, experiencia en cultura y organización de la familia, que fue la unidad colonizadora. Los señores rurales eran, según Freyre,propietarios de la tierra, dueños de hombres, dueños de mujeres. Con esto, se basó una cultura basada en la solidez patriarcal:la estabilidad de los hombres blancos apoyados por plantaciones de latifúndios y negros.
En este punto, cabe mencionar el término acuñado por la filósofa y teórico política estadounidense Wendy Brown,"dedemocratización",para entender este contexto en el que se dan reveses en la realización de los derechos humanos. En sus estudios, Brown identifica un proceso de dedemocratización en losEstados Unidos, una erosión gradual del tejido democrático desencadenado por la "guerra contra elterrorismo"después del 11 de septiembre de 2001 y la creciente interferencia del conservadurismo religioso en las políticas públicas. El investigador atribuye a la dedemocratización un efecto que combina el neoliberalismo con la repolitización del campo religioso (la revitalización política de la religión, mencionada por Jürgen Habermas mencionado anteriormente en este texto).
Con respecto al neoliberalismo, Wendy Brown identifica un primer efecto de la "omnipresente" economía neoliberal del siglo XXI: reducir la política democráticaa las leyes e instituciones y disminuir el marco de los derechos sociales a la propiedad y el derecho al voto. El investigador evalúa que esto despolitiza la esfera pública y la vida social, erosionando la autonomía política y descalificando la presencia y participación de las personas en la vida política. Así, la racionalidad neoliberal enfatiza el individualismo y transforma a los ciudadanos en consumidores y "emprendedores" de su supervivencia económica. Todo esto hace que la dimensión política de la vida sea común en una dimensión secundaria, y produce indiferencia. Al reducir el Estado a un gestor público, este sistema facilita y legitima formas de ejercicios de poder político que son antidemocráticos y ganan aires neofascistas, alimentados por el racismo, la xenofobia y el machismo. Los casos planteados por la investigación de FESUR, Brasil entre ellos, ilustran claramente esta realidad.
Wendy Brown atribuye a la dedemocratización un efecto que combina el neoliberalismo con la repolitización del campo religioso : Magali Cunha
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IHU Online – ¿Cuál es el papel de las religiones en la crisis de la democracia?
Magali Cunha - La repolitización de las religiones en este siglo XXI es un elemento muy fuerte en este proceso de"desdemocratización",ya que el conservadurismo religioso actúa en la disciplina de subjetividades, haciéndolos políticamente sumisos a la jerarquía y la autoridad, ciudadanos obedientes, "patriotas", lo que facilita la imposición de lógicas autoritarias para ejercer el poder. Wendy Brown muestra cómo el Estado neoliberal asume la lógica de la gobernanza pastoral, es decir, modela la autoridad estatal en la autoridad de la Iglesia, estableciendo una relación pastoral del Estado con "su rebaño" y una preocupación por el poder unificado del Estado en lugar de equilibrada o controlada. La combinación del neoliberalismo y la repolitización del campo religioso puede identificarse en América del Sur,lo que subyace en el surgimiento de fundamentalismos religioso-políticos en la región.
Es en la sede religiosa católica y evangélica donde se expresan los nuevos fundamentalismos en la década de 2000 en Sudamérica. Se observa el fortalecimiento de la articulación entre líderes políticos evangélicos, líderes de medios evangélicos, líderes católicos y políticos, empresarios y ruralistas, en sintonía con agendas reaccionarias, formando un conglomerado de líderes que conforman una reverberación de las agendas conservadoras, con amplio apoyo del electorado. Además de estas expresiones fundamentalistas que se manifiestan en los poderes ejecutivo y legislativo, un nuevo elemento es el alcance del poder judicial (un camino descubierto por movimientos religiosos politizados para prohibir y prevenir derechos, con el apoyo de jueces y autoridades judiciales que están obligados o simpatizantes de grupos religiosos y/o movimientos reaccionarios).
Activistas religiosos,tanto católicos como evangélicos, han tratado de instruir a los legisladores, judicializar el tema de la anticoncepción,la expansión de los derechos LGBTI+ y las comunidades tradicionales (en este último caso, en alianza con los ruralistas y las empresas mineras). Por ello, pretende alentar a los creyentes cualificados a ocupar funciones en el Estado como políticos, funcionarios, fiscales y jueces, con el fin de defender sus creencias"de por vida"en el desempeño de sus funciones. Son formas claras de debilitar la democracia que hacen uso de los mismos canales del sistema democrático.
También se identificó, como descubrimiento, que la matriz religiosa de fundamentalismos de antemano no es desarrollada por evangélicos tan sólo, sino también por católicos romanos – Magali Cunha
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IHU Online – ¿Cómo galvaniza el apoyo evangélico a su gobierno la relación del presidente Bolsonaro con los líderes religiosos de las grandes iglesias neo-pentecostales?
Magali Cunha - Es necesario leer el apoyo evangélico a Bolsonaro desde el imaginario religioso de estos grupos. Nunca ha habido un poder público a nivel nacional que proporcionara tanto protagonismo a la llamada minoría religiosa evangélica en el país. Jair Bolsonaro ha cumplido fielmente su participación en la alianza firmada desde 2016. Ese año, se unió al PSC (Partido Social Cristiano), que fue sumido por las Asambleas de Dios,y, permaneciendo católico, participó en un rito de paso: el bautismo en las aguas del río Jordán en Israel, por el propio presidente del partido, el pastor Everaldo.
A pesar de no haber solicitado la presidencia por parte del PSC,se mantuvo el llamamiento a apoyar a la población evangélica conservadora, con el discurso moralista de salvación de la "familia tradicional", contra los movimientos feminista y LGBTI+, consideradoscomo enemigos, sumado a la construcción de una aparición de devoto (oraciones en eventos públicos, discursos citando textos de la Biblia), además del uso del ataque con cuchillo que sufrió como imagen de donación y martirio.
Con el alcance del poder, la parte significativa del segmento cristiano evangélico,que aseguró los votos al ex capitán, ganó espacios y posiciones significativas. El Ministerio de Derechos Humanos se vació para compartir espacio con Mujer y Familia,dos objetivos del discurso reaccionario, y ahora está dirigido por el pastor pentecostal Damares Alves. Este ministerio es el que tiene más religioso del segmento en la ocupación de posiciones clave. El importante Ministerio de la Casa Civil fue ocupado por el originalmente luterano Onyx Lorenzoni,quien recientemente fue a la Secretaría General de la Presidencia, después de haber pasado por el Ministerio de Ciudadanía. La Secretaría General de la Presidencia ya había sido ocupada por el general de la Iglesia Bautista Luiz Eduardo Ramos,quien finalmente asumió el Ministerio de la Casa Civil en 2021. Desde el comienzo del gobierno, el Ministro del Fiscal General de la Unión es el pastor presbiteriano André Luiz Mendonça,quien hizo un "knock-back" en el Ministerio de Justicia en 2020. El pastor presbiteriano Milton Ribeiro se convirtió en el Ministerio de Educación en 2021. El congresista Fabio Faria,de la Iglesia Bautista, fue nombrado para el recién creado Ministerio de Comunicaciones. Aquí hay un total de seis evangélicos en el primer escalón del gobierno federal (sin olvidar que el Ministerio de Turismo ya estaba ocupado por el pentecostal Marcelo Álvaro Antônio),con un número significativo en el segundo escalón - hecho inaudito - especialmente con líderes que siempre han actuado con educación y acción social, una marca significativa de las iglesias históricas.
En el Congreso Nacional,está el Caucus Evangélico que ofrece todo el apoyo al gobierno federal. A esto se suma la visibilidad que los evangélicos han logrado en el poder judicial,especialmente con el mesianismo creado en torno a la Operación Lava Jato,alimentada por las figuras del fiscal bautista Deltan Dallagnol y el juez federal de Río de Janeiro, el pentecostal Marcelo Bretas.
Los elementos simbólicos construidos durante los más de dos años de gobierno han dado rienda suelta al regocijo de los partidarios evangélicos de Jair Bolsonaro y al consiguiente mantenimiento del apoyo. Entre ellos se encuentra la primera participación de un Presidente de la República en la masiva Marcha por Jesús de São Paulo (junio de 2019), la declaración de Bolsonaro de que nombrará un ministro para la Corte Suprema que es"terriblemente evangélico",y abrirá espacio en la disputada agenda del presidente para recibir pastores con frecuencia y visitar iglesias.
Un ejemplo frecuente en las noticias es la realización de transferencias por parte del gobierno federal, sin previo aviso de competencia, a instituciones evangélicas, especialmente a través del Ministerio de la Mujer, la Familia y los Derechos Humanos - Magali Cunha
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Líderes evangélicos en el frente de defensa de Bolsonaro
"Nunca en la historia de este país" ha habido tanto protagonismo evangélico en el espacio público. En cuanto a los líderes evangélicos pentecostales (pastores, obispos, apóstoles, misioneros) que han declarado públicamente su apoyo a Jair Bolsonaro desde 2018, no es difícil entender las motivaciones. Estas figuras son conocidas en la escena religiosa y política: son líderes de grandes iglesias, y otras no tanto, que han alcanzado el estatus en términos de patrimonio e influencia social, con visibilidad en los medios de comunicación y representación en el parlamento. Aquí importa la alianza con unpoder, lo que sea, que ofrezca el mantenimiento de este estatus, tal vez su expansión. Esto fue ofrecido por Jair Bolsonaro a cambio de apoyo y se ha cumplido.
Un ejemplo frecuente en las noticias es la realización de transferencias por parte del gobierno federal, sin previo aviso de competencia, a instituciones evangélicas, especialmente a través del Ministerio de la Mujer, la Familia y los Derechos Humanos,dirigido por el pastor bautista Damares Alves,y a través del programa PatriaVoluntaria, dirigido por la primera dama, también bautista, Michelle Bolsonaro. Otro ejemplo es la condonación de las deudas de la iglesia con hacienda y el INSS,aprobada en marzo pasado, que beneficia a una gran parte de este grupo.
Uno de sus portavoces más famosos incluso declaró en un informe: "Por ahora, no hay nadie que pueda enfrentarse a Bolsonaro en el mundo evangélico. Nadie", y citó a los pastores José Wellington Bezerra da Costa y Manoel Ferreira (Asamblea de Dios), Edir Macedo (Iglesia Universal del Reino de Dios), R.R. Soares (Iglesia Internacional de la Gracia de Dios) y Valdemiro Santiago (Iglesia Mundial del Poder de Dios).
Este líder hizo caso omiso de los partidarios evangélicos históricos, pero la relevancia de este grupo ya se ha destacado anteriormente. No es casual que ni siquiera haya un pentecostal entre los ministros de Estado. Para la composición ideológica, el gobierno de Bolsonaro articuló una alianza con el grupo evangélico que históricamente ejerció influencia en la vida nacional, y posee escuelas y universidades, y tradicionalmente promueve proyectos de acción social, habiendo ocupado, en el pasado reciente, posiciones, por ejemplo, en el Consejo Nacional de Educación y en instancias legales.
Ejercer influencia en la vida del país ya era la ideología de los misioneros bautistas, presbiterianos, metanos, luteranos que llegaron en el siglo XIX.
Este grupo se basaenel "modo de vida americano", la piedad puritana de la salvación individual, el fundamentalismo de la teología del dominio ("el gobierno de Dios sobre todas las naciones") y la guerra contra los enemigos (la lucha contra lo que llaman "humanismo", incrustado en los movimientos feministas, LGBTI+, ecumenismoy comunismo imaginario). Con esto, segmentos como la Asociación Nacional de Juristas Evangélicos - Anajure y programas para domar a los "rebeldes siempre jóvenes", como El Envío, el Proyecto Dynamus,apoyados por misiones de los Estados Unidos que ya operan aquí, como Jóvenes con Una Misión - Yomre,entre otros.
Así es como el fundamentalismo tuvo éxito, con el gobierno de Bolsonaro,formando parte de las políticas del Estado. Vea la ocupación de la Fundación Nacional India - Funai por misioneros,el colapso del Ministerio de Educación y la promesa de nombramiento de un ministro "terriblemente evangélico"a la Corte Suprema - STF.
Sin embargo, no se puede perder de vista cómo responde esta idea al imaginario que puebla a personas sencillas, religiosas o no, con los conceptos de "protección familiar" y emprendimiento para no depender de los jefes, como en el lema repetido en las iglesias – Magali Cunha
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IHU Online – Por otro lado, ¿cómo superar una visión adicta y reduccionista sobre la base neopentecostal, pensando en sus complejidades más allá de la defensa de varias posiciones del gobierno actual?
Magali Cunha - En este punto, estamos hablando de la masa de iglesias pentecostales,plurales, son muchas iglesias y expresiones, compuestas por miembros de la iglesia y fieles simpatizantes del mundo evangélico, que revelaron en la votación para apoyar la política actual y seguir siendo contados en las encuestas de opinión como una fuente de "apoyo inquebrantable".
Los más de 30 años de cultura evangélica,que sustentaron el crecimiento numérico, geográfico y patrimonial del segmento, intensificaron el individualismo que está en el ADN de la forma de ser evangélico. Los cimientos fueron las teologías de la prosperidad y la guerra espiritual,que mejoraron la arrogancia del exclusionismo religioso que marca a este grupo cristiano, y ofrecieron, por casualidad, una explicación.
Esta cultura ha formado toda una generación de evangélicos, también históricos, pero sobre todo pentecostales, cuya expresión religiosa se ha anclado de tal manera que "Dios tiene el control", "estar en la visión", "tomar posesión de la bendición", "¡deja de sufrir!", "para pisar la cabeza del enemigo", "Dios es fiel a cambio de fidelidad en el diezmo y en frecuencia a una comunidad de fe", entre muchos otros.
Los más de 30 años de cultura evangélica, que sustentaron el crecimiento numérico, geográfico y patrimonial del segmento, intensificaron el individualismo que está en el ADN de la forma de ser evangélico – Magali Cunha
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Este adoctrinamiento fue promovido por celebridades y artistas de los medios de comunicación,que relativizan la autoridad de los líderes. Esto mejora aún más lo que algunos eruditos llaman"tránsito religioso",la elección de los creyentes para la vinculación no formal con el fin de moverse a través de las iglesias que más satisfacen sus necesidades apremiantes.
Es un hecho que la orientación para "seguir a los líderes", los que "tienen la visión", también colabora en el proceso de alineación política con la política bolsonarista. Sin embargo, no se puede perder de vista cómo responde esta idea al imaginario que puebla a las personas sencillas, del universo popular, religioso o no, con los conceptos de "protección familiar" y emprendimiento para no depender de los jefes, como en el lema repetido en las iglesias "somos cabeza y no cola".
Esta concepción también tiene resonancia en las clases medias que se guían por deseos, buscan armonía, estabilidad y felicidad, ancladas en un pasado idealizado de privilegios de clase e invocación de meritocracia.
Es necesario considerar imaginarios comunes utilizados por la campaña de Jair Bolsonaro que impregnan estos diferentes grupos sociales. Uno de ellos es el del salvador mártir, mesías ungido, evocado en el "episodio de la puñalada", que se configura como el combatiente de los "enemigos de la patria" (movimientos sociales y partidos que actúan para "destruir a la familia"). Esta construcción imaginaria, intensificada con noticias falsas,ha demostrado ser un fluido poderoso y eficaz!
El efecto del llamamiento populista al que utiliza el presidente de Brasil con la imagen del hombre de simples gestos y costumbres, que dice lo que piensa sin medir las consecuencias, no le debe nada a los opositores, no le debe nada a nadie y al que manda con "autoridad". En este caso no hay religión que cure el afecto de los líderes populistas. Por el contrario, la religión ha sido a menudo un recurso común en estas prácticas.
Tener en cuenta estos elementos es fundamental para pensar en esta base de apoyo religioso a Jair Bolsonaro.
Ecumenismo de conveniencia, que acerca a estos grupos a estos grupos, en disputas en el campo religioso, que se unen en torno a una agenda común en la esfera política – Magali Cunha
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IHU Online – Con respecto a la llamada "agenda aduanera", o mejor dicho, la agenda conservadora, ¿hay diferencias entre los cristianos católicos, protestantes y neo-pentecostales? Si lo hay, ¿qué son? Si no, ¿por qué?
Magali Cunha - Hay lo que podemos llamar una convergencia de propósitos o un ecumenismo de conveniencia,que acerca a estos grupos a estos grupos, en disputas en el campo religioso, que se unen en torno a una agenda común en el ámbito político. La agenda fundamentalista tiene un efecto en la agregación de proyectos conservadores -política, derechos sociales, moralidad-, una convergencia de principios, ideas, pero a través del proceso de resonancia, enfrentamientos contra enemigos de tal manera que reconozcan y se unan allí. Esta formación discursiva/ideológica es un refugio colectivo que sólo existe porque los enemigos comunes (movimientos sociales, partidos de izquierda) han sido elegidos y luchan contra ellos.
Católicos y evangélicos reaccionarios a los avances en los derechos sociales y sexuales en el Brasil contemporáneo actúan como en la alianza entre cristianos católicos, ortodoxos y evangélicos formada para enfrentar "el peligro marxista" del período de posguerra. Aquí hay un movimiento que busca la unidad para tomar una posición contraria contra otros movimientos. Un fuerte ejemplo es la llamada Bancada Bíblica en el Congreso Nacional,con la unidad de acciones de la Bancada Evangélica con la Bancada Católica.
Es un hecho que el apoyo cristiano al gobierno de Bolsonaro también involucra al catolicismo conservador – Magali Cunha
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IHU Online – ¿Cuál es la importancia de pensar en las complejidades para apoyar a los cristianos en el gobierno de Bolsonaro, sin caer en una polarización entre católicos y evangélicos?
Magali Cunha - Mi enfoque de los estudios en religión y política se centra en los evangélicos. No tengo estudios sobre católicos,pero es un hecho que el apoyo cristiano al gobierno de Bolsonaro también involucra al catolicismo conservador. La reunión organizada por el Caucus Católico en el Congreso Nacional en junio de 2020, con el Presidente Bolsonaro, fue bastante ilustrativa de esto. A la reunión asistieron diputados federales de la bancada, Presidida por Francisco Júnior (PSD-GO) y representantes de algunos de los mayores grupos de comunicación católicos, como el Padre Welinton Silva,TV Pai Eterno, vinculada a la Basílica Santuario del Divino Padre Eterno, en Trindade (GO), el sacerdote y cantante Reginaldo Manzotti,la Asociación Evangelize is Preciso, el empresario João Monteiro de Barros Neto,la Network Life, y el Padre João Henrique,la Alianza de la Misericordia.
En su discurso de apertura, el congresista Francisco Jr. hizo un discurso emblemático: "Estamos un poco celosos. Somos la mayoría y la mayoría gana elecciones siempre", afirmó a quien las agendas de la bancada "tienen la cara de Jair Bolsonaro". El ya diputado Diego García (Podemos-PR) le dijo a Bolsonaro que la bancada quiere fortalecer el gobierno. "Se puede contar al 100% en los asuntos relevantes en apoyo del gobierno." Mientras que el congresista Eros Biondini (Pros-MG) dijo que hay "empresarios católicos alineados con el gobierno" interesados en invertir en Brasil y abogó por la liberación de fondos a entidades filantrópicas en el sector que mantienen unidades de salud. El Padre John Henry describió al presidente en la reunión como alguien que enfrenta una "batalla espiritual" que requiere "armas espirituales". "Nos identificamos mucho con las batallas que están librando, somos muchos en la Iglesia Católica que oran por ustedes. Lo extrañamos, señor. La Iglesia Católica quiere abrazar a su hijo y le gustaría tenerlo más cerca y más activo dentro de la Iglesia". Y se han hecho ofertas al presidente, espacio en los medios católicos para ayudar a fortalecer su imagen.
Este encuentro demuestra que los evangélicos no pueden tomar solo el emblema de los partidarios religiosos de Bolsonaro.
La intolerancia y el fanatismo que pueden manifestarse en los fundamentalismos también están presentes en la mentalidad y las acciones de los grupos políticos de izquierda y centro – Magali Cunha
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IHU Online – ¿Cómo construir un diálogo interreligioso capaz de sensibilizar a una parte de los cristianos sobre las contradicciones del proyecto de gobierno de Bolsonaro en relación con el cristianismo?
Magali Cunha - La encuesta de FESUR planteó con activistas y líderes eclesiásticos algunos elementos muy importantes en este sentido. Una primera se refiere a la relevancia de una autocrítica de grupos que actúan en defensa de la justicia, la paz y los derechos humanos, considerados progresistas, ecuménicos o de perfil similar, que se oscuen al avance de los fundamentalismos. Se reconoce que estos grupos subestimaron el surgimiento de estos nuevos fundamentalismos, generalizaron sus propuestas y perfiles, no prestaron la debida atención a su complejidad y capacidad de articulación, no los vieron como una amenaza y cuando se configura concretamente, buscan una reacción sin una comprensión más precisa de la situación.
Existe la advertencia de que el discurso sobre el fundamentalismo proviene de subjetividades que no se juzgan a sí mismos fundamentalistas y con ello estas personas y grupos definen el fundamentalismo peyorativamente, como una acusación de evangélicos pentecostales o católicos,como se hace con el Islam en Europa y estados Unidos. La intolerancia y el fanatismo que pueden manifestarse en los fundamentalismos también están presentes en la mentalidad y las acciones de los grupos políticos de izquierda y centro. Hay cierta dificultad para lidiar con los problemas de identidad que surgen y protagonizan feministas, LGBTI+,indígenas y negros,cuyas visiones y pequeñas posturas dialogantes de ciertos grupos involucrados terminan dividiendo el mundo en muchos fragmentos, polarizando y creando conflictos que podrían evitarse. Entre los grupos progresistas no religiosos hay prejuicios contra los activistas religiosos, como si todos fueran fundamentalistas. A través de estas posturas, termina reproduciendo el autoritarismo y la posesión de verdades.
Entre los grupos progresistas no religiosos hay prejuicios contra los activistas religiosos, como si todos fueran fundamentalistas. Con estas posturas, termina reproduciendo el autoritarismo y la posesión de verdades – Magali Cunha
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Desde la autocrítica, es importante reflexionar sobre el papel de la religión en nuestra realidad. Identificar cuidadosamente lo que ha sido el lugar de la religión en la vida cotidiana, en la cultura y no sólo en la política. Admitiendo que no hay un solo papel, son roles plurales de religión. Hay que ver la ambigüedad de estos papeles. Es esencial asumir que las religiones, no sólo el cristianismo,tienen un papel para sostener la vida en la región. Este soporte vital ha sido percibido de una manera rotunda en los últimos tiempos como algo también económicamente rentable por todos los grupos religiosos. La multiplicidad de templos, movimientos y medios de comunicación dentro de las iglesias es económica y simbólicamente rentable. Genera alegría tener simpatizantes, tener gente que escuche los discursos producidos.
Desde estas bases se destacó la necesidad de que los grupos religiosos reanuden acciones para el desarrollo del pensamiento crítico, que tanto destacaron en la década de 1980. Priorice las bases, el trabajo comunitario. Reanudar la formación de la conciencia crítica. Esto requiere educación, aprender a escuchar y proponer cambios. También implica trabajar con la memoria y la historia de los grupos religiosos y los movimientos sociales y sus efectos en el presente. Memoria que debe ser recuperada y resignada. Si los grupos fundamentalistas se están formando para la"religión capitalista",es importante retomar la formación comunitaria crítica con este sistema, revisando la agenda de derechos humanos y la democracia participativa.
En este punto es importante reanudar los programas de educación popular,con espacios para la formación y la comunicación alternativa re-significados en posibles acciones cara a cara (cursos, debates, ruedas de conversación) y digitales (producción y circulación de contenidos en las redes sociales).
Un desafío específico para las iglesias es la creación de nuevos programas para la lectura popular de la Biblia contextualizada y ecuménica,colocando a las Sagradas Escrituras en el centro de proyectos para la formación de líderes cristianos que repasen la lógica de los fundamentalismos en la gestión del texto bíblico.
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