"Entre los católicos australianos, el concilio plenario y los preparativos para el Sínodo en Roma sobre sinodalidad motivan la esperanza y despiertan escepticismo. Está claro que la Iglesia ha disminuido en número de participantes en su vida pública y en recursos financieros, se desalienta por el alcance del abuso infantil por parte de sus autoridades, y necesita encontrar nuevas formas. Pero que los procesos del Concilio y el Sínodo encenderán una nueva energía para el cambio aún no es seguro", escribe Andrew Hamilton,SJ, editor consultor de Eureka Street,la Revista Electrónica de los Jesuitas de Australia,en un artículo publicado por Eureka Street,12-08-2021. La traducción es de Wagner Fernandes de Azevedo.
Aquí está el artículo.
Dos libros recientes exponen el tamaño del desafío y el tipo de liderazgo para enfrentarlo predicho por el Papa Francisco en su proceso de campana. Como sugiere el título, "Luchando con la Jerarquía de la Iglesia" tieneunavisión crítica del liderazgo de la Iglesia Católica. Incluye artículos comentados y conferencias de John Warhurst,un politólogo y columnista de Eureka Street. La colección reúne descripciones de la Iglesia Católica Australiana y su relación con el estado, correspondencia, defensa y opiniones personales.
Comienza con las conclusiones de la Real Comisión sobre Abusos Sexuales,que ofreció un estudio de una organización cuyos valores operacionales diferían marcadamente de su misión profesada, tanto en la acción de algunos de sus oficiales como en el encubrimiento de sus crímenes. Dirigió un grupo de católicos de Canberra, al que pertenecía Warhurst, para abogar por la reforma de la Iglesia en respuesta a este evento y, posteriormente, al anuncio del Consejo Plenario.
Warhurst aporta a esta obra su amplia participación y experiencia en agencias católicas relacionadas con la justicia social. En su participación con los líderes católicos en el Consejo Plenario y sus procesos, encontró que generalmente tenían la intención de evitar la participación. El tono general de su escritura no es polémico, sino explicativo y persuasivo, respetuoso con la gente y positivo en proponer la reforma necesaria. Estaba claramente frustrado por la dificultad de persuadir a los líderes de la Iglesia para que participaran en métodos que normalmente se reconocen como buen gobierno. Él ve los defectos del liderazgo jerárquico católico como estructurales, lo que lleva a una falta de transparencia, rendición de cuentas, consulta, inclusión y humildad, y un exceso de clericalismo. En este sentido, el tono del libro es elegíaco.
El trabajo de Warhurst es útil para ilustrar con gran detalle las dificultades de promover el cambio necesario frente a la parálisis estructural. El breve libro de Anne Benjamin y Charles Burford lo complementa al presentar una comprensión atractiva y detallada del liderazgo de la Iglesia que puede liberar la energía necesaria para la reforma. El liderazgo en una iglesia sinodal se informa con familiaridad con las teorías contemporáneas del liderazgo. Proporciona la base para entender el concepto del Papa Francisco de una Iglesia sinodal.
La gran virtud de este libro es su relato integral y sistemático de los elementos y contextos que caracterizan a las buenas organizaciones y su liderazgo. Hace hincapié en la importancia de la misión de la Iglesiay los valores que encarna, y su incorporación a la cultura de la Iglesia – el "así es como hacemos las cosas aquí" – y en su gobierno y toma de decisiones. Un buen liderazgo asegura la coherencia entre estas facetas de la Iglesia. Se basa en la fe.
Benjamin y Burford construyen la discusión del liderazgo en torno al énfasis del Papa Francisco en la sinodalidad,en sí mismo basado en una comprensión clara y desafiante de la misión como la difusión del Reino de Dios siguiendo el camino de Jesús. El liderazgo encarnará esta misión al fomentar relaciones que incorporen sus valores en todos los niveles de la política y la administración. Se caracterizará por la transparencia, la rendición de cuentas, la adopción compartida de decisiones, el respeto constante en todas las relaciones y procesos internos y externos, y la energía liberada a la misión. Como en el escrito de Warhurst,lo contrario de este modelo se ilustra por la crisis del abuso sexual y la forma en que los líderes de la Iglesia respondieron a él por primera vez.
Los escritores ilustran lo que implica el liderazgo, refiriéndose a la imagen de la Campana del Papa Francisco. Lo ve como una forma de romper la parálisis inherente a las estructuras jerárquicas de gestión, una casta de liderazgo autorreferencial y una toma de decisiones arbitraria y no consultiva. En la sinodalidad,el liderazgo se ejerce en todos los niveles de la Iglesia, ya que las percepciones obtenidas en las congregaciones locales en su participación con aquellos en los márgenes de la Iglesia son buscadas por los obispos, a su vez reflejadas, se llevan a la conversación a nivel nacional e internacional, y luego se expresan en la vida de la Iglesia. Las relaciones a todos los niveles se caracterizan por escuchar e incorporar los valores inherentes a la misión de la Iglesia. La sinodalidad presupone en el autoconocimiento y la comisión de los participantes en el seguimiento de Jesús.
La imagen llamativa del liderazgo cristiano en este libro y la imagen estimulante de la intratabilidad y la inercia en el relato de Warhurst naturalmente llevarán a los lectores a preguntarse si el proyecto similar a una campana del Papa Francisco tiene una oportunidad. Muchos católicos tienen sus dudas. Estas dudas son razonables. Se basan en juicios sobre la difícil situación de la Iglesia Católica y las sociedades occidentales contemporáneas.
Una dificultad importante, reconocida por Warhurst,es que los obispos, que tendrán que alentar y liderar el apoyo australiano al proceso de la campana, tienen pocos recursos en términos de personas, dinero y tiempo. Tienen pocos clérigos ancianos, congregaciones en declive, poco dinero y responsabilidades y limitaciones cada vez mayores bajo la ley del gobierno. También llevan el peso de la historia. Una vez capaces de actuar como señores feudales de su propio gobierno bajo un rey distante, fueron tratados como agentes de un monarca papal que disfrutaba del derecho divino de los reyes y ahora son parte de una burocracia grande y suelta sin poder, pero con gran responsabilidad. Son reacios a actuar sin la autorización romana, no tienen estructuras efectivas para actuar como un grupo nacional, soportan la mancha del escándalo de abuso sexual infantil y tienen pocos recursos locales.
Además, tienen una capacidad limitada para implementar cambios en sus propias diócesis. Necesitan trabajar a través de su clero parroquial. Eso no siempre es fácil. Cuestionado por un feligres por estar en desacuerdo con el papa infalible, un párroco respondió con humor, pero con cierta verosimilitud: "Cada párroco es infalible en su propia parroquia".
Estos son algunos de los factores que llevan a las personas a dudar de que la conversación de campana genere energía para la misión. Las tendencias en la vida pública también pueden intensificar las dudas. La falta de confianza en la gobernanza, que se considera ineficaz, deliberadamente opaca, egoísta y distante de la vida de las personas, se desborda en otras instituciones, incluidas las iglesias, y se expresa en apatía y resentimiento.
Una conversación como la imaginada por el Papa Francisco requiere de todos sus participantes una gran energía, voluntad de cambiar de opinión y voluntad de dejar de lado sus propias convicciones apasionadas en conversaciones más amplias. Los que entran en ella deben estar abiertos a ser persuadidos por personas de las que no están de acuerdo y a exigir algo más que la opinión de la mayoría para validar las decisiones.
El desafío que enfrentan los líderes que recomiendan tal estrategia es hacer que la gente crea en ella, ya sean presidentes, primeros ministros, obispos, administradores centrales, sacerdotes o personas en congregaciones. Los líderes deben ser capaces de tocar creencias o compromisos más profundos que los intereses individuales y requieren compromiso en lugar de desapego. Solo una fe que opere en la comunidad, la democracia o la solidaridad puede superar el cierre.
En la Iglesia Católica,tal confianza depende de la creencia operativa de que el Espíritu Santo está activo en la vida de la Iglesia para hacer que el Evangelio viva y puede hacer una hoguera de madera empapada. El Papa Francisco claramente tiene esta confianza en el poder del Espíritu Santo para superar todos los obstáculos y hacer que el suelo estéril sea fértil. Otros pueden ser escépticos. Pero, ¿qué otra cosa que esta confianza podría permitir la reforma en la vida pública o en la Iglesia?
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