Una cosa que el liderazgo del Sínodo no puede decir abiertamente es que la Iglesia Católica debe, de diferentes maneras en diferentes lugares, comenzar un proceso de reaprendizaje y “tradicionalización” del Vaticano II . El problema es que, en la plaza pública de este siglo, Occidente es más desconfiado -no más confiado- de la Iglesia que en la década de 1960, contrariamente a las expectativas del Concilio Vaticano II . El artículo es del historiador italiano Massimo Faggioli , profesor de la Universidad de Villanova , publicado por Commonweal , 2023-03-16. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Aquí está el artículo.
El proceso sinodal en curso no es sólo el momento más importante en la vida de la Iglesia Católica desde el Concilio Vaticano II . También es el momento más importante sobre el Vaticano II , porque llega en un momento en que están surgiendo desacuerdos difíciles de ignorar sobre el concilio en el catolicismo mundial.
Como dijo recientemente el Cardenal Mario Grech , secretario general del Sínodo de los Obispos , al periódico vaticano L'Osservatore Romano , “si nosotros hoy, por invitación del Santo Padre, estamos reflexionando – ¡y espero que también tomemos decisiones! – para hacer la Iglesia más sinodal, es porque el Santo Padre quiere traducir en la vida cotidiana la enseñanza del Concilio Vaticano II , en particular la enseñanza sobre la Iglesia, la eclesiología del Vaticano II ”. Pero el catolicismo global está por todas partes en términos de su recepción del Vaticano II . Lo que está pasando en América del Norte es diferente de lo que está pasando en Europa , que es diferente de la situación en América Latina . Cuando se trata de un sentido de “propiedad” de la enseñanza conciliar por parte de las respectivas conferencias episcopales, no hay coherencia.
Entre muchos obispos en los Estados Unidos , específicamente, el Vaticano II es como el niño que es separado de una familia de tradición católica inmutable, solo mencionado en tristes susurros, y para tales obispos el proceso sinodal parece haber abierto un mundo completamente nuevo. etapa del duelo teológico. Esto está en marcado contraste con el entusiasmo de los católicos que todavía creen en la promesa en gran parte no realizada del Vaticano II de un renacimiento eclesial y que piensan que su trabajo puede reanudarse.
Sin embargo, incluso dentro de las regiones geográficas, se cuestiona la recepción del Vaticano II . La asamblea continental del Sínodo de febrero en Praga ofreció amplia evidencia de las divisiones en Europa , ya que se hicieron esfuerzos visibles para resistir a la Iglesia Católica Alemana , cuyo "Camino Sinodal" recién completado es la vanguardia en la reforma del ministerio ordenado, la participación de mujeres en el liderazgo de la Iglesia y la inclusión de parejas del mismo sexo.
Al mismo tiempo, los representantes de Europa del Este sintieron que se hablaba demasiado de los abusos, mientras que la resistencia contra una mayor inclusión de los católicos LGBTQ se expresaría como una iniciativa verdaderamente sinodal y ecuménica en oposición a un socavamiento occidentalizador y secularizador de la tradición católica.
Curiosamente, estas divisiones sobre la recepción y aceptación del Vaticano II dentro del catolicismo europeo y occidental se han revelado incluso cuando el pontificado de 10 años de Francisco ha alejado al catolicismo de su identificación con estos países y culturas.
Las divisiones tienen menos que ver con los puntos más finos del dogma y la doctrina (como fue el caso de los concilios del primer milenio sobre la cristología y la Trinidad ) y más con la traducción de la enseñanza del Vaticano II a lo social y la política, y con la gobierno de la Iglesia. En cierto sentido, las iglesias oriental y occidental están en diferentes lugares “en el tiempo” (la división sobre los derechos de los homosexuales es un gran ejemplo).
El novelista ruso y disidente anticomunista Alexander Solzhenitsyn dijo que Rusia se perdió el siglo XX. Se puede decir que, en cierto modo, el catolicismo de Europa del Este también se perdió la era del Vaticano II y el comienzo del post-Vaticano II , o vivió la segunda mitad del siglo de una manera muy diferente. Por lo tanto, no existe una narrativa común sobre la historia católica del siglo XX en relación con el Vaticano II .
A veces, estas diferencias en la narración son marcadas. Considere, por ejemplo, las diferentes evaluaciones históricas de los éxitos (o, según influyentes intelectuales católicos de Europa del Este y EE. UU. , los fracasos) de la Ostpolitik del Vaticano al tratar con la Rusia soviética y los países comunistas en las décadas de 1960 y
La falta de una narrativa común sugiere que realmente necesitamos mirar de cerca el mundo tal como es hoy si queremos darnos cuenta del potencial del proceso sinodal en términos de la recepción del Vaticano II . El Concilio, convocado por el Papa Juan XXIII , fue una actualización del Concilio de Trento ; hizo un balance del fin de la cristiandad europea, al tiempo que reequilibraba la intransigencia del Vaticano I y consagraba el abrazo católico posterior a 1945 de los valores constitucionales y democráticos.
En teología, fue un momento tanto de recursos como de aggiornamento . También llegó a la culminación de tres siglos de horizontes en expansión, desde la Ilustración en el siglo XVIII hasta la democratización y la descolonización en la segunda mitad del siglo XX, un mundo más interconectado en el que había una promesa real de mayores derechos y mayores oportunidades. Y más posibilidades también para la Iglesia – en términos de evangelización, libertad religiosa, ecumenismo, actividad misionera y libertad de educación.
Entonces, ¿qué merece una mirada de cerca en este momento del proceso sinodal? Empecemos por el declive de la democracia global, que se ha convertido en un problema teológico a la luz del cauteloso pero inequívoco acoplamiento que hizo el Vaticano II entre catolicismo y modernidad política. Además de los caminos divergentes dentro del catolicismo, esto también ha llevado a una reducción significativa de lo que el erudito del Vaticano II, Gilles Routhier , ha llamado los “horizontes de expectativa” para la Iglesia en su nueva relación con el mundo.
Estos horizontes permitieron que el Vaticano II adoptara una “postura ciudadana” dentro de la sociedad y la política occidentales y seculares. Los católicos de hoy, especialmente los jóvenes, parecen haber bajado las expectativas. Se encuentran en lugares muy diferentes con respecto a sus sistemas sociales, económicos y políticos, y con respecto a lo que creen sobre la Iglesia y la democracia liberal. Desde el trumpismo en Estados Unidos hasta la relación entre el catolicismo iliberal y antiliberal y la política en Italia , España y Polonia , es un fenómeno global.
En este sentido, las propuestas audaces provenientes del Sínodo alemán , aunque específicas de la teología y la cultura, también son únicas desde un punto de vista socioeconómico. Dejando a un lado las cuestiones doctrinales, el “camino especial” tomado por el Sínodo Alemán es un reflejo particular de la fortuna económica del país en relación con las naciones más problemáticas del continente.
Pero si la incapacidad de las élites seculares para garantizar las promesas económicas, sociales y políticas de la democracia liberal condujo a un giro hacia fuerzas políticas autoritarias, populistas y antiliberales, algo similar ocurrió a nivel eclesial. El Concilio Vaticano II fue un tiempo de expectativas crecientes para la teología, por cuánto podía transformar la Iglesia y el mundo. Estos últimos 60 años han confirmado y acelerado algunos de los grandes puntos de inflexión del Vaticano II en términos de desarrollo doctrinal, como la relación de la iglesia con el judaísmo y un enfoque interreligioso de la cuestión de Dios. Pero también debemos considerar la traición percibida de las expectativas (universalismo, igualitarismo) y la división que esto creó entre el pueblo y las “élites”, incluidas las élites clericales, los intelectuales y la clase política católica.
En lugar de estos horizontes en expansión, parece que estamos ante un resurgimiento de las “palabras duras” dejadas por el Vaticano II , los obstáculos al ecumenismo, el diálogo interreligioso, las relaciones Iglesia-mundo y las relaciones intraeclesiales . Una cosa que el liderazgo del Sínodo no puede decir abiertamente es que la Iglesia Católica debe, de diferentes maneras en diferentes localidades, comenzar un proceso de reaprendizaje y “tradicionalización” del Vaticano II . El problema es que, en la plaza pública de este siglo, Occidente es más desconfiado, no más confiado, de la Iglesia que en la década de 1960, contrariamente a las expectativas del Vaticano II.. Estamos en una situación como la observada por el cardenal Roberto Belarmino en 1600, cuando la implementación del Concilio de Trento fue vista como un fracaso que requería un nuevo comienzo. Para algunos, el Concilio Vaticano II fue el amanecer prometedor; para otros, el triste enrojecimiento de un atardecer. En cualquier caso, ahora nos enfrentamos al siglo XXI, y el éxito de la sinodalidad dependerá de mucho más que una fuente de recursos del Vaticano II .
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