Ferragosto , culminación de las vacaciones de verano y fiesta por excelencia, es una fiesta italiana, contada en las últimas décadas por los escritores y el cine casi como una Navidad de verano. Pero sus orígenes tienen raíces en la antigua religión romana. Siglos después, la conmemoración se hace coincidir y coexistir con una importante celebración cristiana: en Oriente recuerda la "dormición" de la Madre de Dios y en Occidente se convierte en la solemnidad de la "asunción" de María al cielo "en cuerpo y alma", tema del último dogma proclamado por un papa, en 1950. La fasta original marcaba el período posterior al final de las cosechas agrícolas y se celebraba a principios del mes sextilis , es decir, el seis de marzo, cuando comenzaba el año según el calendario romano tradicional. Con una ley del 8 a. C., pero quizás de algunos años antes, se cambió el nombre del mes en honor al emperador Augusto , y los días de suspensión de los trabajos en el campo pasaron a ser las feriae Augusti , de donde proviene el nombre de Deriva Ferragosto . Con el primer día del mes, por tanto, comenzaba un período de descanso, que entre el 13 y el 21 se cruzaba con antiguas festividades en honor a las deidades protectoras de las cosechas y los cultivos, como Conso y Diana . A lo largo de los siglos, se extendió la costumbre de los hacendados de ofrecer el almuerzo a los campesinos a mediados de agosto, en las diversas regiones arraigaron usos gastronómicos que aún hoy se mantienen. Posteriormente fue el fascismo el que facilitó, entre el 13 y el 15, viajes de uno o tres días gracias a billetes de tren muy rebajados, modernizando y extendiendo a amplias capas de la sociedad, que desconocía las fiestas, la antigua "feria de Augusto " . Se remonta a otro emperador, el bizantino Mauricio , a finales del siglo VI para fijar la fecha del 15 de agosto para la fiesta cristiana. Quizás ligada a la dedicación de una iglesia en Jerusalén , la celebración de la Dormición de la Madre de Dios pasó en Occidente unas décadas más tarde -en tiempos del Papa Teodoro I , natural de Jerusalén- y con el tiempo tomó el nombre de de Tránsito o Asunción de la Virgen. Celebrada como festividad incluso antes de la fecha del 15 de agosto, la creencia en la “dormición” de María –que se durmió para despertar con su cuerpo en el cielo– comenzó a extenderse, probablemente ya en el siglo III y luego es relatada por decenas de textos (y cientos de manuscritos) en griego, latín, siríaco, copto, etíope, árabe, armenio, irlandés antiguo, georgiano, eslavo. El término griego ( kòimesis , en latín dormitio ) indica sueño o reposo del sueño, y se encuentra en el Evangelio según Juan , cuando Jesús resucita a Lázaro . La misma idea transmite el latín transitus , que da título a varias narraciones de la muerte de María , todas ellas apócrifas. De hecho, en la Biblia no se menciona el destino de la madre de Jesús, excepto en el Evangelio de Juan, donde presencia el tormento de su hijo al pie de la cruz. Otro libro del Nuevo Testamento, los Hechos de los Apóstoles, la representa reunida en oración con los apóstoles, mujeres y "hermanos" de Jesús después de la ascensión de Cristo al cielo. Entonces nada más. Después de todo, excepto en los dos primeros capítulos del Evangelio de Lucas , en los Evangelios María está en un segundo plano y casi no habla.
Maria en los textos bíblicos Compensando el silencio de los textos bíblicos canónicos , desde el siglo II, las interpretaciones teológicas de los autores cristianos más antiguos ( Ignacio de Antioquía , Justino , Ireneo ) y, por tanto, la densidad de evangelios y escritos apócrifos: sobre los orígenes y la infancia de María , Por un lado; y por otro, los textos sobre su muerte y su extraordinario destino. Estos apócrifos cuentan que, tras la ascensión de Jesús , su madre en Jerusalén recibe una palma -o un libro, según la tradición etíope- de manos de un ángel y el anuncio de su propia muerte. Rodeada de Juan y de los apóstoles, María muere y es el mismo Cristo quien acoge su alma. Los judíos intentaron en vano quemar el cuerpo de la Virgen, pero lo colocaron en un sepulcro, ya los tres días fue llevada milagrosamente al paraíso para reencontrarse con su alma. La creencia, muy antigua, se difundió enormemente. En el calendario bizantino, la Dormición es una de las "doce grandes fiestas": precedida de un riguroso ayuno de catorce días, es la última del año litúrgico -que en el rito bizantino finaliza a finales de agosto- y otra celebración de la Madre de Dios , la fiesta de su Natividad, que tiene lugar el 8 de septiembre, es la primera del nuevo año. Un día de oración de acción de gracias por la creación y su salvaguarda marca el 1 de septiembre, el Año Nuevo bizantino. Signo de los tiempos, la decisión, tomada en 1989 por Demetrio , patriarca de Constantinopla , y confirmada por su actual sucesor Bartolomé , se ha extendido desde 2015 a la Iglesia católica a petición del Papa Francisco . “En tu maternidad conservaste tu virginidad y en tu muerte no abandonaste el mundo, oh Madre de Dios. Tú pasaste a la vida, tú que eres la Madre de la Vida y que, con tus oraciones, liberas nuestras almas de la muerte”. cantan los fieles bizantinos. “El sepulcro y la muerte no pudieron contener a la Madre de Dios” porque “fue trasladada a la vida por quien estaba en su seno virginal”, subraya otro texto. Por eso, los himnos litúrgicos expresan el contenido de la fiesta narrado por los apócrifos: María –criatura excepcional por ser madre de Cristo– muere como todo ser humano, pero es preservada de la corrupción del sepulcro. Paralelos son los desarrollos doctrinales. En 431 en Éfeso , donde se arraigan las tradiciones sobre la Virgen y el Apóstol Juan , el tercer concilio ecuménico –gracias al inteligente y audaz patriarca alejandrino Cirilo , que sustituyó a su colega constantinopolitano Nestorio– consagró definitivamente a María el título de theotòkos (" madre de Dios"), querida por los fieles desde al menos el siglo III, como se documenta en un papiro. Muy importante en la cristiandad oriental y occidental, la fiesta también se cuenta a través de una iconografía exuberante y abundante. En los iconos orientales, Cristo acoge el alma de María representada como un bebé en pañales; al oeste, el fresco de Filippo Lippi , en la catedral de Spoleto dedicado a la Asunción , representa en el ábside -bajo la coronación de la Virgen en el cielo- su dormición; y más tarde numerosas pinturas glorifican la suposición. Pero en los tiempos modernos, el culto mariano alimenta fuertes controversias entre protestantes y católicos. El choque se agudiza por dos dogmas: en 1854 la "inmaculada concepción", que define a María libre del pecado original, luego en 1950 la Asunción. Ambas arraigadas en creencias antiguas y compartidas por los cristianos orientales, las declaraciones solemnes están precedidas por solicitudes y consultas del episcopado mundial, pero los prelados y teólogos católicos respetados se oponen. De hecho, consideran, no equivocadamente, que la proclamación papal de 1950 -la primera en gozar de la infalibilidad decretada en 1870 por el Concilio Vaticano- no sería necesaria y dificultaría la relación con otras confesiones cristianas. La renovación del Concilio Vaticano II y el nuevo enfoque de la teología mariana promovido por Pablo VI con el documento Marialis cultus de 1974 suavizaron las asperezas y las controversias del pasado ya no existen sobre Nuestra Señora .
el dogma La definición de la Asunción es proclamada por Pío XII en una de las últimas celebraciones del año santo, definida después de la Segunda Guerra Mundial como la del "gran retorno". Era el 1 de noviembre de 1950 y el pontífice celebraba en la plaza de San Pedro colmado de fieles, y con la constitución apostólica Munificentissimus Deus declaraba como “dogma revelado” que “la inmaculada Madre de Dios , siempre virgen María , habiendo cumplido el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial”. Carl Gustav Jung consideró la decisión del Papa Pacelli como el acontecimiento dogmático más importante desde los tiempos de la Reforma protestante porque la Asunción representa un retorno de la materia al espíritu y al mismo tiempo un fuerte reconocimiento de la feminidad. En resumen, según Jung , el dogma católico marca una superación de la fase patriarcal con “el anuncio de una reintegración del principio femenino, por lo tanto de una restauración de la totalidad divina en la conciencia humana”, resumió Christiane Maillard . Lo que resume así el significado profundo de la fascinante fiesta de mediados de verano.
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