El esfuerzo por conseguir indulgencias eclesiásticas en sus formas no burocráticas viene antes que la organización burocrática de indulgencias en las que no hay nada que perdonar. El comentario es de Andrea Grillo , teólogo italiano y profesor del Pontificio Ateneo San Anselmo . El artículo fue publicado en Come Se Non , 05-09-2024. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Aquí está el texto.
Cuando se acerca un Jubileo , surgen hábitos, tanto buenos como no tan buenos. Entre ellas está la de sacar del armario el esqueleto de las indulgencias. Digo “esqueleto” con razón. Porque la práctica festiva de la indulgencia tiene un doble presupuesto festivo, que hoy es difícil de encontrar en el corazón, en las palabras y en el cuerpo de los católicos contemporáneos.
No creo que sea justo presentar la indulgencia como “un gran regalo” que recibimos en el Jubileo . No es así. Porque el presente, para existir, depende no sólo de la fe, sino también de algunos elementos de la cultura y de la afectividad del sujeto, que no pueden inventarse cuando no existen: ni el Papa ni los santos los crean “ex nihilo” , incluso con todas tus fuerzas.
Para no decir cosas demasiado imprecisas, comencemos con la definición clásica: la indulgencia es la “remisión de la pena temporal”. ¿Que significa eso? Esta dimensión no puede reducirse a una especie de persistencia del “mal” en nuestros corazones. No es así.
Al contrario, se trata de distinguir cuidadosamente, lo que hoy no resulta nada fácil, entre “ pecado-culpa ” y “castigo-pena”. La indulgencia no actúa sobre la culpa o el pecado, sino sobre el castigo .
Aclarado este primer punto, surge inmediatamente una segunda pregunta: pero ¿qué es esta pena-castigo? ¿Acaso no estamos “absueltos”? ¿Cómo podemos recibir y necesitar una sanción?
La tradición responde así: con el sacramento de la penitencia se recibe un perdón que “borra la pena eterna”, pero la pena temporal –que deriva del hecho de haber pecado, y no simplemente de la determinación del confesor– no es superada. por absolución. Incluso después de la absolución, la “pena temporal” permanece.
¿Pero de qué se trata? Aquí entramos en crisis, porque, en gran medida, por muy diversas razones, ya no sabemos que hay una “penalización temporal”. Esto depende del hecho de que la confesión ya no termina –desde hace algunos siglos en general– con una indicación precisa de la “pena temporal” que debe cumplir el pecador perdonado. Al “mal que persiste” no se responde sobre todo con indulgencias, sino con “hacer penitencia”.
He aquí un ejemplo famoso de “castigo penitencial”. En “Los novios” , de A. Manzoni , la “pena temporal” del Innombrable , por ejemplo, consistió, sobre todo, en la urgencia de liberar a Lúcia . Luego, en la exigencia de cambiar de vida, en el afán de comunicar a sus colaboradores que la vieja mafia se acabó, que había que despedirlos y que ya no le servirían. La pena temporal es una “vida de penitencia”, esfuerzo y lágrimas para remediar el mal cometido y establecer una vida nueva.
El peso de una “vida de penitencia” también puede ser muy pesado: con motivo de fiestas importantes, visitas a lugares significativos o aniversarios solemnes, la indulgencia “perdona la pena temporal”, total o parcialmente. Esto es razonable y ha sido, a lo largo de la historia, un auténtico camino penitencial, más allá de su traducción en “comercio”. El comercio, entonces, podría incluso seguir siendo “admirable”.
Pero, precisamente por las razones explicadas hasta aquí, la indulgencia no es un “regalo”, sino más bien el “perdón de una deuda”. Nadie puede ver el regalo que recibe si no sabe que tiene una deuda. Y la fe por sí sola no basta. Es necesario ser conscientes de que la penitencia no se hace sola ni principalmente en el confesionario. Y eso es lo que hoy falta casi por completo.
Una relectura serena de la tradición puede hacernos comprender que no se trata de considerar la visión rechazada por Lutero como “demasiado mercantil” para salvar una praxis del siglo XIV. Se trata, en cambio, no contra Lutero , sino también con su ayuda, de redescubrir lo que significa “hacer penitencia”.
Para esta experiencia, la ferialidad penitencial corresponde a la festividad de la Eucaristía, no a la de la indulgencia. Sustituir la indulgencia por la comunión eucarística podría ser uno de los mayores olvidos que no hemos evitado ni con motivo de las indulgencias por el Covid-19 , ni por el Año de San José , ni, dadas las premisas, evitaremos para el Jubileo de 2025 , en el que sería mucho más útil redescubrir el don del “hacer penitencia” ferial, en lugar de sustituirlo por la suma deficiente de una confesión sin pena y una remisión de la pena desprovista de la materia circa quam .
El esfuerzo por conseguir indulgencias eclesiásticas en sus formas no burocráticas viene antes que la organización burocrática de indulgencias en las que no hay nada que perdonar.
No me parece muy extraño que un jubileo pueda redescubrir las verdaderas prioridades de la Iglesia. ¿O no?
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