IHU, Adital.- SER CRISTIANO de CIUDAD, LA PARROQUIA TIENE FUTURO?

IHU, Adital.- SER CRISTIANO de CIUDAD, LA PARROQUIA TIENE FUTURO?

Una presentación del libro ha sido publicado por el autor y publicado por Avvenire , 09/25/2018. La traducción es Luisa Rabolini .

Este es el texto.

La ciudad es intrínsecamente moderna y la modernidad se exhibe en los espacios de la gran ciudad.

La movilidad, los flujos y la aceleración son elementos esencialmente urbanos y modernos. Es inevitable que la vanguardia y el progreso, la moda y las nuevas tendencias emergen de la vida urbana, se irradian por ella y que de alguna manera coinciden ... La ciudad es sobre todo una construcción práctica reflexiva y la fijación simbólico-culturales, por estas razones está intrínsecamente ligado con la capacidad de proyectar e imaginar. El ajuste de la moderna  urbanizada es sorprendentemente vivo y lleno de gente. Planificación y proyectos son procesos sociales y políticos porque ven en la ciudad el lugar donde la imaginación sale a la calle, donde la imaginación es literalmente "iniciada".

Vincenzo Rosito, "Dio città delle Cristianesimo y vita urbana." 
(Dios del Cristianismo ciudades y la vida urbana. 
EDB - Edizioni Dehoniane Bolonia, p.160, euro 14,00)

Utopía y administración son los fuegos de la parábola social que de alguna manera coincide con la historia de la urbanización en Occidente , son los elementos que definen los contornos y llenan las arterias del escenario urbano, escenario en el que los sueños y las luchas de persecución en un juego interminable. El urbano siempre se refiere al proceso que lo generó, al diseño inspirador que diseña y modifica incesantemente las ciudades en que vivimos. El urbano es una "cuestión" extremadamente importante no sólo para los individuos que viven en ella, sino sobre todo para los poderes que de mil maneras lo condicionan.

Es por eso que la esfera de las competencias del urbano inevitablemente intercepta aquella de los deseos individuales y colectivos. La cuestión de qué tipo de ciudad queremos no puede separarse de otras cuestiones: qué tipo de personas queremos ser, qué relaciones sociales buscamos, qué relaciones queremos cultivar con la naturaleza, qué estilo de vida queremos, qué valores estéticos buscamos. El derecho a la ciudad es, por tanto, mucho más que el derecho de acceso, individual o de grupo, a los recursos que la ciudad encarna: es el derecho de cambiar y reinventar la ciudad para que se conforme más con nuestras exigencias. Por otra parte, es un derecho más colectiva de la persona que tiene que reinventar la ciudad depende inevitablemente el ejercicio de un poder colectivo sobre los procesos de urbanización .

El urbano contemporáneo puede ser plenamente comprendido y oportunamente criticado en la medida en que es observado asumiendo una perspectiva procesal, imaginativa y agónica. Para expresar mejor todo esto, se hace del todo la idea de " urbanización ". La llamada "forma urbana" realmente no desapareció, pero quedó notablemente diversificada, haciendo emerger dinámicas procesales que modifican incesantemente los criterios por los que imaginamos y juzgamos una ciudad.

Fragmentación y segregación de grupos sociales, diversificación y divergencia de estilos de vida, de hecho, contribuyen a diseñar un cuadro urbano altamente cambiante y desigual. Muchas disciplinas científicas recientemente volvieron a hacer frente a las ciudades y la urbanización global . Este interés está motivado principalmente por las transformaciones paradójales que afectan las formas y los ámbitos de la vida asociada. Por detrás de la creciente y generalizada homogeneización de los lenguajes, además de la universalización de las modas y de los mercados, la desigualdad de las condiciones de vida progresa de manera evidente y preocupante.

El urbano es un teatro particularmente expuesto a las turbulencias diversificantes que imprimen surcos de disparidad en el campo de la sociabilidad global ... Varias veces en las últimas décadas las Iglesias cristianas también se cuestionan sobre el papel que pretenden desempeñar en las grandes ciudades. Se percibe la exigencia de presentar una nueva pastoral urbana que asuma y gestione adecuadamente los procesos de transformación territorial y social. Este interés no se agota en el debate teológico sobre el futuro de la parroquia como realidad pastoral primaria. Sabemos que, especialmente en la tradición católica, la relación entre la ciudad y la parroquia es una referencia fundamental para la vida de las comunidades cristianas. La urbanizaciónno hoy requieren las iglesias para preservar o superar la institución parroquial. Si fuera así, la relación entre elEl cristianismo  y la vida urbana, correrían el riesgo de limitar la gestión de las realidades territoriales o persona administrativa.

Mucho más atractivo es el escenario que se despliega a las iglesias y las comunidades religiosas y más emocionante son los procesos que los involucran directamente en la gestión, por ejemplo, las crecientes desigualdades urbanas. La ciudad contemporánea no es una simple imagen metafórica, no es el lugar donde las iglesias descienden o salen para prestar servicios y distribuir advertencias. Los cristianos tienen hoy en la ciudad el principal lugar de su "estar" en el mundo, además, de su "estar-con" en el mundo. La urbanización no es un proceso que comienza en el borde o en las orillas de las iglesias, sino que fluye en todos los ámbitos de la vida cristiana . Una Pastoral Urbanaconfiable e incisiva no ofrece simplemente servicios, pero aflora junto con las prácticas cotidianas de comunidades que atraviesan todos los espacios de la gran ciudad. Se perfila, por lo tanto, una actitud que no se agota en la "itinerancia" o en la "salida". De la misma forma que el "estar en el mundo" es para los cristianos un acto constitutivo, así el "estar en la ciudad" es un arraigado convincente en el terreno de la cercanía con Dios y con los hombres.